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日志

 
 

文字无余由最后具有善为之慧亦与所谓决定执取言语相反,  

2015-03-09 19:49:19|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文字无余由最后具有善为之慧亦与所谓决定执取言语相反,不触及文字自体此中某些于某时亦无有了知故,由诸文字无次第亦无了知故,依何所谓言语无有次第为由一慧所取?了知最后文字以后亦非了知其他无有对偶声之体性,言说者亦非由此体性能决定。

 

文字无余由最后具有善为之慧亦与所谓决定执取言语相反”,说,文字……比如说一本经书,上头全是字儿,我们在读完经书之后,因为我们人有认识能力的,“具有善为之慧”,这认识能力不错的——当然了,也因为这个认识能力,用不好的话就会使我们苦不堪言,不过,用不好就不叫“善为”了——“与所谓决定执取言语相反”,“善为之慧”和这“执取”当然是相反的。

不触及文字自体此中某些于某时亦无有了知故”,前头就有一个“不触及文字自体”,说是没看懂文字的真实意思,咱们这儿更进一步吧,把“不触及文字自体”说成没看见文字,不是说没看见字,而是说成没看见原始资料,学者们作学问,最好的是一手资料,现在你没看见原始资料,就是只听人家的转述,你得出的结论就是不可靠。

华东师大有一位沈志华教授,他是研究冷战史的专家,他的研究简直可以把咱们以前的东西给翻过来,比如说抗美援朝,这一场战争,毛主席为啥下决心打这一仗?咱们以前听说的林彪畏敌、粟裕身体有病,彭德怀最后受命挂帅出征;和敌军签停战协议的时候为啥是那个时候?等等问题原来我们知道的说法几乎全是错的。沈志华教授在苏联档案解密之后,自己拿钱去买了一大批档案材料,这批材料他自己复制了一份,全部给了华东师大,华东师大就靠这一批资料成立了冷战研究中心,当然了,这是基本资料,后来陆续拨款又添置了其他资料。我们以前知道的都是什么回忆录、什么人说的等等,都不是第一手资料,现在第一手资料出来了,原来中间的是非曲直这么多。学者确实严谨,中国的档案没有解密、朝鲜的档案没有解密,学者就有多少资料说多少话,完全不象咱们满嘴跑火车。

现在就是说,“不触及文字自体”,都用些转手资料,这行吗?不行的!“此中某些于某时亦无有了知”,因为是转手的资料,所以有些事实的真相,我们在现在还不知道。

由诸文字无次第亦无了知故”,这些材料,次第要是错乱了的话,也不行,会得出错误结论的。

依何所谓言语无有次第为由一慧所取?”这“言语无有次第”就是没有次序的话。说:凭啥说没有次第的话能够被“一慧所取”?这“一慧所取”就是说智慧能够认取这没有次第的话。或者说是从整体上来把握。要从整体上来把握它,它这些言语又是没有次序的、是乱七八糟的,那么,咋能把握呢?按咱们的说法,跳出事件本身来看,把其中的逻辑给理清了才行。就象咱们中医的理论……不说了、不说了,提到中医有些伤心。

了知最后文字以后亦非了知其他无有对偶声之体性”,这“了知最后文字”就是说我们把这一本书读完了,当然了,读的时候其实咱们也是有次第的,是一页页按顺序的,不是一下子看整体,不管咋着吧,反正是读完了,读完以后咋样呢?不是说你读完就功德圆满了,对于其他那些“无有对偶声”,你还是不知道啊——这不还是有次第吗?按原话说就是有几分资料说几分话,对于没有资料证据的,只能是推测,智慧高的推测可靠性高而已,但仍然不是确实。

言说者亦非由此体性能决定”,我读完了这本书,而且准确地把握了这本书的要义,我就把这本书给说了一遍,象吕澂先生的《佛家逻辑》,我第一次看的时候,还以为是他写的,到读《正理滴点论》的时候才知道,这《佛家逻辑》其实就是《正理滴点论》的白话文而已。这里的“言说者”就是这个。说,这言说者吕先生呢,虽然说他说得极其的好,简直可以说乱真,可以说把《正理滴点论》的精要一点儿也没有遗缺,但是,这仍然是吕澂先生而已,照样不是法称论师。我自己以前也是这样,我在读《集量论》、《释量论》等书的时候,我还刻意把自己忘掉,把自己观想成陈那、法称。可实际上呢?虽然我把自己观想成陈那、法称了,但实际上讲出来的还是我刚晓的想法,也就是说,虽然我在说陈那是这样说的、法称是这样说的,但实际上还是我刚晓是这样说的。后来我不这样做了,干脆明确出来,我这是拿法称论师的《定量论》、《解能量论》来展示我刚晓自己的想法,也就是说,从《定量论》开始,我把法称论师当成了我展示自己的想法的一个道具而已。在我内心里来说,这是一个天翻地覆的变化。可外在你也看不出来啊——记住,这就是说:言说者也不是以描述对象为体性的,其实还是以言说者自己的认识(心识)为体性。

 

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