注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓即此唯一声自体者,由能显明之次第增上力显现为具有次第及具有文字区别者,则由能显明具有次第故所显明已捐弃无有次第,由显明与非显明相违故。  

2015-03-07 23:39:13|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

若谓即此唯一声自体者,由能显明之次第增上力显现为具有次第及具有文字区别者,则由能显明具有次第故所显明已捐弃无有次第,由显明与非显明相违故。

 

要是这么说,“即此唯一声自体者”,在婆罗门教系统中,声就有特殊的地位,神圣的声、本质的声。

由能显明之次第增上力显现为具有次第及具有文字区别者”,这“能显明之次第”就是说,很清楚的表现在外面的次第,这次第表现出来了,清清楚楚的,“增上力”,因为能显明有这清清楚楚的次第关系,所以表现出来的——也就是所显明了,它也是有次第的,同时,还有文字,也得是有次第的,因为文字是言语的表征,言语有次第,文字要是没有次第的话,那把它这个表征物开掉就是了,因为它不合格。

则由能显明具有次第故所显明已捐弃无有次第”,因为能显明有次第,所以所显明一定也是有次第的,没有次第的所显明是不可能的,“由显明与非显明相违”,因为它俩不能相违啊,不然咋共同成就一个事实呢?能、所共同成就一法,当然它俩得携手。

 

若言语为无具有与文字对偶者,则无有无余听闻当不成为言语听闻,由于一中无有对偶故。

 

吠陀语要是一个整体,所谓“无具有与文字对偶”,通常来说就是指语言和文字是一致的,在言语上我们是叫这个东西桌子,那写成文字就是“桌子”这俩字。有时候把“具有与文字对偶”说成是甲这部分、乙这部分、丙这部分等等,不一样,前头有个“无”,就是说不是这样的,也就是说吠陀应该是一个整体。这里咱们给说成言语文字一致。

则无有无余听闻当不成为言语听闻”,说,要是言语和文字一致的,那么就应该“无有无余听闻就不成为言语听闻”了,啥意思?这“无余听闻”就是一下子全听了,也就是说听到整体1,可现实中哪儿有这么回事儿?都是慢慢按次第听的。“由于一中无有对偶故”,言语是一句句说的,文字是一个个写的,你要是说整体,给谁对应?言语?不是,是有次第的,文字?也不是,文字也有次第。

 

又有此无对偶亦不当听闻。

 

吠陀语要是没有对偶——对偶可以理解成对应,比如说把具体的桌子和桌子这个名字对应,把我们发出的“桌子”这个声音和桌子这俩字对应(这是小孩子的认字)等。“亦不当听闻”,那还听个啥呀~~还是别听了。

 

  评论这张
 
阅读(64)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017