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若乃依差别善作 不同故决定一义  

2015-03-30 21:27:21|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若乃依差别善作  不同故决定一义

如声之种种聚合  所有嘈杂当听闻

 

法尊法师译本中这四句颂子给译成了这样:“若由善净别,异故一义定。声聚多喧杂,如何而得闻。”

若乃依差别善作”,要是因为我们这些人的根的善净程度不一样,有些人能够听见的声音的范围大一点,有的人则小一点。“不同故决定一义”的“不同”是指人与人不一样,有的人耳根清净程度高,听的范围就大一点,有的清净程度低,听的范围小一点,这是不同的。现在就是说,吠陀声只有一种,但是听的人的根的清净程度不同,这就决定了听见后的所得是不一样的。

后两句颂子是说,要是真的是这样的话,那么对于嘈杂的声音,耳识该怎么听呢?声不再是唯一的(吠陀声),而是众多的声音杂聚在一起,就象在车站里,有很多人发出很多声音,嘈杂得很,喧闹得很,要是按你外人的说法,你的耳根只有一个,只能听一个声音(一次只能听见一个声音),你现在还能听见这喧杂的聚集声吗?

 

若谓有为亦当别别决定声等,此中由某些能取某些根善作故,非一切声一齐听闻者,则若依善作之差别乃决定由诸根听闻者,当不听闻声之聚合所有嘈杂。

 

要是这么说:“有为亦当别别决定声等”,各人有各人的业力,这是各不相同的,所以说,对机很重要,通常说“别别决定”是眼观色、耳听声等等,不能混淆,这儿要说成各人对各人的机,各有因缘莫羡人,各人的所见是皆不相同的。

此中由某些能取某些根善作故”,这里头啊,比如甲它对张三来说,是有用的,就象你说话我能听见、听明白,而不是所有的声音我都能听见、听明白,象蝙蝠发出的声音,我们就根本听不见。“非一切声一齐听闻者”,并不是所有的声一下子你都能听见。你离我距离远了点儿,我就听不见你说的啥了。

则若依善作之差别乃决定由诸根听闻者”,要是根据的是善作的不同,就能够决定根是否能够听见。比如说打鼓的声音,各要件都具备了,那就能够听见,要是各要件有缺的话,那就听不见。“当不听闻声之聚合所有嘈杂”,要是各声音聚合起来,成了嘈杂声,那就啥都听不清了。

 

言“嘈杂”者谓非一声,由具有不同自体等一齐听闻故。

 

啥是噪杂呢?就是好多种声音混和起来。在火车站候车大厅里,好多好多的人,相互间各说各的话,这样呢,听起来就是嘈杂的声音。

在法尊法师译本中有说到,“决定唯闻一声能诠之义”,也就是说一下子只能琢磨一声的义,也就是说我们其实是一下子只能听一声的,当下只能听见一声,后一刹那是可以听见另一声。心念(听的时候是耳识)一下一下地要转换,一下听这声,一下听那声,因为转换得快[1],以致于我们以为是一直的。噪杂则是转换速度赶不上境了。

 

安立不同,亦是具有不同自体能依性故。

 

对于不同的东西,我们要给安立不同的名言等进行描述、解释。

 



[1]在现代医学看来,比如神经脉冲的传导速度实际上并不是太快的,有髓鞘神经最高可达120/秒,无髓鞘神经通常在2-3/秒,这就实在太慢了。

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