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即便有为为可得 无变化由何善作  

2015-03-28 21:00:01|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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即便有为为可得  无变化由何善作

 

法尊法师把这两句颂子译成了“若作可得者,无变何能作。”

有为”就是有所造作,也就是有所作性,通常来说,有造作就应该能够认识到,具体到吠陀语来说,就该是能够听到,“即便有为为可得”就是——即使承认了“因为有所作性就应该能够听到”这个说法。

无变化”就是说吠陀语根本就没有所作性,因为它是恒常的、是没有变化的。“由何善作”?即便承认了“因为有所作性就应该能够听到”,可这对吠陀语来说有啥关系呢?能证明啥呢?也就是说:吠陀语是常,所以根本就没有所作性。请问吠陀语有所作性的理由是啥?“因为有所作性所以能够听见”,反过来就是,“因为不能听见所以没有所作性”,在逻辑上叫换质换位,这是等价的。

 

若谓若成为如是者,虽有一切声,但非成为可得,有为唯由善作可得故者则此中有为者非是可得,由非是所转变不适宜为有为故。

 

一个幺娥子。如果说真的是这样的话,那么,虽然这声音都在,但不是都能认识到,“有为唯由善作可得故者”,有些是能够见着的……这儿的“有为”不是一个词,“有”是“有的”,“为”是“是”,“唯由善作可得故”,只因为它是“善作”,所以能够被认识到。“善作”就是指合适地造作起来,按老百姓的话说就是很有眼色。

则此中有为者非是可得”,有一部分能够见着,就说明可有一部分是见不着的。“由非是所转变不适宜为有为故。”这“非是所转变”就是不具备所作性,“不适宜为有为故”,所以它不是有作用的,这个“有为”不妨给说成一个词,就是有所作为的意思、有用的意思。

 

若根已得善作者  由彼亦当无余闻

 

这两句颂子在法尊法师译本里头是“若根善净者,彼无余应闻。”

善作”就是指不是普通人,咱们普通人呢,受各方面的条件限制,根的限制——比如说眼睛近视、耳朵失聪等等,还有境的限制——比如说一个物件,实在太大了,我在看它的时候就有问题,当然了,要是实在太小了也不行[1]。“善作”就是突破这些限制了。按法尊法师的意思,是指根极其清净。

这两句颂子就是说。对于根极其明利、极其清净的人来说,他就应该能够认清吠陀语,对吠陀语是“无余闻”,也就是没有遗漏,全都听明白了。

 

此中若由善作可得故,则由根不善作当不可得。

 

这儿呢,要是你的根明利的话,那就好了,你是能够认识到吠陀语的,要是你的根不明利的话,你的认识不到吠陀语。咱们通常人只能听见20HZ-20000HZ之间的声音,根明利了,就能突破这个范围。

 

若由彼根善作即由此而一切种声当一齐听闻,若如是者即不违反成为过性。

 

说,要是因为根明利就能听见,那么应该要听见一下子全都听见才是啊。要真这样的话,还不出毛病吗?现实生活中根本就不是这样的啊。也就是说这违反日常的生活经验。

 



[1]按颂文的意思,用不着说境的情况,只说根就够了。

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