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若谓于能取不遇合分中非有过失者则非然,此中亦与吸铁石等相似观待具有差别住于境界适宜性故。  

2015-03-27 21:28:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓于能取不遇合分中非有过失者则非然,此中亦与吸铁石等相似观待具有差别住于境界适宜性故。

 

前头说吠陀住于不存在的境界上情况,比如说这张桌子,咱们说存在,那张凳子,咱们说存在,在桌子、凳子之间,有一个空间,这个空间里头不存在东西——

按法尊法师译本就很简单明了,法尊法师译本里头说“一切处”,就是所有的地方,那么,桌子占一个地方、空间,凳子占一定的空间,它们之间没有东西占领。咱们现在说的不存在就是这个情况。

要是这么说,其实呢,只不过是“不遇合”而已,就象咱们到一个黑屋子里,因为黑,所以看不着屋子里头的锤子,或者象咱们看不见墙那边儿的那棵橘子树。啥意思?就是说:你说“彼为空却之境界”,其实不是的,不过是因为缘分的问题,所以现在它没有凑到这儿而已——比如说以前人们以为空气里啥也没有,但现在人知道空中有细菌、有病毒乱飞,它里头有氮、氧、二氧化碳等等好多好多东西组成的,不过是我们的眼睛认识范围有限,所以看不见而已。

这里就是说,只不过是机缘没到,所以见不着而已,并不是没有,“非有过失”,吠陀语其实也能在这儿体现出来。所以前头说“由住于依彼为空却之境界云何当可得耶”,是没有道理的,也就是说,空却之境界其实也是有东西的,不过是你能力有限、机缘的问题而已。

则非然”,你这说法根本不对。为啥呢,长行中举了个吸铁石的例子,吸铁石和一块碎铁,不遇合也能发生关系呀,还隔着老远吸劲就来了,甚至说咱们往中间隔本书,把吸铁石和小铁块故意隔开,还是有吸劲儿的。也就是说,观待要是看情况的,长行中叫“观待具有差别”。

住于境界适宜性故”,只要情况合适了就行。也就是说:其实没啥对错,只有合适不合适。

 

若不如是者,听闻不成为显明及不显明差别。

 

要不是这样的话,咱们听声音,哪儿有清晰不清晰的区别呢?

 

若有所缘者则亦遍一切境界相似当可得。

 

要是所缘对象真的是有的,那么所有的境界都应该差别不大,也就是说,都能体现出吠陀语。

 

即由此故,非是非能周徧。

 

所以,应该是能周遍才对。也就是说,“非能遍”是不对的。

 

若周徧者由一切  成为一齐可得等

 

法尊法师把这两句颂子译成为“若遍则一切,应顿时可得。”

前头说不能周遍,那说不通,现在看能周遍行不行。说:要是吠陀语能够周遍一切(处)的话,那么,吠陀语就应该一切耳识(就是所有人、所有有情)都能够同时听见,就因为它是遍一切处的。

 

由于某些声中亦非无有故,由一切住于一切境界等当一齐可得,由是具有根适宜性故,及境界邻近性故,并无有能障碍故。

 

这“某些声”其实就是那些没有见着的声,也就是前头说的“云何可得”的声,这些没有听见的声实际上也不是没有。

由一切住于一切境界等当一齐可得”,吠陀语住于所有的境界中,也就是周遍一切处,那么就该都能够见着。“由是具有根适宜性故”,声是耳所对境,只要是有耳的,就应该能够听见。“及境界邻近性故”,既然吠陀语是遍一切处的,也就是说它不是隔多远,也就是说是邻见的。“并无有能障碍故”,还没有啥能来障碍吠陀语。比如说书本能够被咱们拿来隔开吸铁石和小铁块,但对吠陀语来说,书本上也能体现出吠陀语,因为吠陀语遍一切处。

 

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