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此亦非是所知性,由依利益性生起智故。  

2015-03-25 20:57:48|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此亦非是所知性,由依利益性生起智故。

 

非是所知性”就是说这不是能够认识到的。为啥呢?“由依利益性生起智故”,因为认识的生起也得诸缘。前一句刚说的,“无有相属”,根本没有相属关系了,那就没法帮助到它了。

注意,这儿其实说的是吠陀语,外人说没有缘的话,吠陀语你听不见的。法称论师的意思是:吠陀语根本是另外的东西,和认识是没有相属关系的——我们的认识是无常,而吠陀语外人说是常——所以根本就认识不到才对,除非吠陀语也是无常的。

 

即由此故彼诸声者谓与根遇合、自体及其他能生起识之所依能生起自智乃无有观待某些,此中一切少分亦不能作故。

 

所以啊,声境和耳根相合……这个“自体及其他能生起识之所依能生起自智”,比如说眼识要现行,认识对象——注意,这是法称论师的著作,所以要这么说——以及另外的那些作意、光明、空间等等帮助眼识生起现行的各个条件,这些条件都符合了,眼识也就生起来了。“乃无有观待某些”,当然了,你要看的是牛,那么对于其他东西来说,就不用观待了,比如钢笔。

此中一切少分亦不能作故”,钢笔在认识牛(看牛)这个动态的认识过程中,一点儿的作用也没有起。说实在的,只能书上这么说,日常生活中可没有这么纯粹的事儿。

 

复次,彼诸声抑应为能周徧,或非能周徧者,

 

从这儿开始,按照法尊法师译本里头的科判,应该到“黄三、观遍不遍破”了。也就是讨论吠陀语到底是不是能周遍。

 

若彼等非能周徧   徧一切当不可得

 

这两句颂子在法尊法师译本里头是“若彼非能遍,非一切可得。”

说,要是吠陀语不能周遍一切的话,那就不应该在一切上都能见到吠陀语。

 

住于一境界,由住于依彼为空却之境界云何当可得耶?

 

在某一境界上有吠陀语安住,比如说钢笔,吠陀语安住在这儿了,那就在这儿能够见着吠陀语。“彼为空却之境界”,就是指这个境界根本不存在——

注意注意!关于“空”,这是佛教中一个极其关键的词,现在经常是解释为空不是不存在,而是指背后的自性不存在。这样的解释其实是颠倒的,空就是不存在,这本是很明确的,但这给我们的日常生活不符,所以我们一定给解释成空的是背后的自性,这样等于变相地又承认我们凡夫面对的一切了,凡夫就接受这说法了。可惜的是,佛教本来是让我们成就圣道的,凡夫之所以是凡夫,就是颠倒,圣人之所以是圣人,就是不颠倒,若佛陀说的空给凡夫一样的话,那凡夫就不是颠倒了,凡夫就应该是圣人才是,但你就不是圣人而是凡夫。我们现在有不少佛教大师其实是披着佛教外衣而已,说的尽是用佛教名相包装着的凡夫见,这样的大师多得很,学这样的佛法,是很难让你解脱的。

吠陀要是安住在根本不存在的境界上——有这种可能吗?“云何当可得耶”?

 

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