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若如是者,诸声无常若有某些者则歧出亦当无有败坏。  

2015-03-22 22:12:27|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若如是者,诸声无常若有某些者则歧出亦当无有败坏。

 

要是这样的话,这无常的声,“若有某些者”是指的啥呢?是指本来有声,但现在发生变化了,比如说根本听不见了,一听不见,我们就说这声音没有了,“则歧出亦当无有败坏”,我还记得我在家的时候,有一天的早上,我忽然间觉得出了问题,于是我就大声地叫人来救我,我觉得我的声音很大,可是别人根本听不见。说声音的“歧出”,那就是变化的情况,想要这样的声音,结果得出了那样的声音。比如说我唱歌,我想唱出美妙的歌声,可是一嗓子出来,却是荒腔走板,这就是“歧出”。啥叫“亦当无有败坏”呢?就是说不管咋样,声还是无常的。

 

即由此故,若彼等为能生起智之自体者,则所说一切与一切时一切境界智当能生起,或某些于某些时少分亦不能生起,如是即为决定。

 

所以,要是能生起,就都能生起,或者是一点儿也生不起来,这是确定的——注意,这说的都是吠陀语,一般的声咱们不用费心思讨论。

就是说:吠陀语若是常,要不然永远有,要不然永远没有,这是绝对的。

 

若由与某些俱起  远离性故无听闻

 

这两句颂子法尊法师是给译成了“若谓俱有因,未具不闻者”。

意思是说:不能因为吠陀语常就说它得一直能够听见,因为能不能听见还得看俱起的缘是不是具备,要是俱起的缘不具备的话,还是听不见的。咱们佛教不是说,本来清净,可是被一念无明给障了。

长行中的“俱起”,通常是说成俱有缘、俱起缘。“远离”则是说缘有缘不具备。

 

若成为如是者,依障蔽虽非不恒常听闻声等,然而依了知彼等,有少分决定能俱起者。

 

要这样的话,“依障蔽”就是因为挡住了,“虽非不恒常听闻声等”,因为会有被挡住了这样的情况,所以就听不见声音了,虽然说不是永远能听见声,“然而依了知彼等”,说,虽然我不是永远能听见它,但是我知道它还在。看过《没完没了》吧?葛优演的韩冬,他的姐姐成了植物人,需要钱给姐姐治病,但傅彪演的阮大伟就是不还钱,于是韩冬把阮大伟的女友绑架了,阮大伟的女友听见阮大伟说宁可韩冬撕票和不给钱的时候,就和韩冬合起伙来捉弄阮大伟。咱不说电影的事儿,只说韩冬和他姐姐,虽然说她姐姐躺在医院里啥也不知道了,但在韩冬的心目中,那怕姐姐只是在这儿躺着,只要有这口气儿,我好歹就算是有个家,我猜我姐什么都知道,就是哪儿都不能动,表达不出来。就是说,在韩冬这儿,姐姐虽然不给他交流,但姐姐一直在这儿。

有少分决定能俱起者”,这话不用解释,都懂。

 

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