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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若由自体同一性故,能使众多作为一者,则如是彼等之无有不同自体,由虽近似一,然亦为有不远离因法故,一亦成为能生。  

2015-02-03 19:23:55|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若由自体同一性故,能使众多作为一者,则如是彼等之无有不同自体,由虽近似一,然亦为有不远离因法故,一亦成为能生。

 

若由自体同一性故,能使众多作为一者”,因为万事万物都是从自性这儿来的,它是老根儿,所以回头看,让好几个东西成就一果(,当然了,得有主因、有助缘)也是行的。要真是这样的话,会有啥样的情况呢?“则如是彼等之无有不同自体”,就是说水分、阳光、空气、肥料等等应该不是各异,而应该同体才对呀。为啥这样说呢?“由虽近似一,然亦为有不远离因法故,一亦成为能生”,就是说,虽然咱们看来水分、阳光、肥料、种子等等各是各儿,不是一(“近似一”就是不是一,不过有点儿象,哪儿象呢?都是四大极微),但毕竟都是自性派生出来的,这自性就是能生。(法尊法师译本的长行中用的是“最胜总”)

 

如是

 

这样呢,

 

此无不同之自体  非能作离诸分别

 

法尊法师译本把这两句颂子译成了“彼无异自性,离不行别定”。

此无不同之自体”就是自性,它是无异体的。当然了,数论派的自性是老根儿,自然不能有异体,不然就不是老根儿了。

没有自性行不行呢?不行,要是没有自性的话,其他谛就没有存在的依据了,这“能作”就是指总根自性的能作,它是其他东西的因。整个的花花世界既然都是自性生起来的,花花世界就和自性分不开。

 

于此无不同之自体中此者由他非有差别。

 

此无不同之自体”就是指数论派说的自性,“此者由他非有差别”这就是数论派的因中有果说,因和果并没有本质的区别。

 

若有差别者则败坏无有不同故。

 

要是这花花世界和自性有区别,或者说要是这棵桃树和它的种子(以及水分、肥料等)有区别的话,因果就不能成立了(数论派的因果是因中有果)。

 

彼亦于此中为有故,于一能住时亦非有彼之远离。

 

在这花花世界(果)里头其实也能体现出自性(因),在自性里头其实也并不是没有花花世界,只不过是花花世界没有表现出来而已。也就是说,在种子里头其实已经包含有这棵桃树的全部基因。

 

若为差别,即彼等无有俱时住之决定故,当成为远离。

 

要是因和果不一样的话,那就成了因决定不了果,因是因、果是果,各不相干,那还得了?人生下来的,一定是人,哪怕有点儿不健康,那也是人。牛生下来的一定是牛,桃树种子长出来一定是桃树,绝对长不出葫芦的。

 

彼等亦非许能生起,诸能俱起者,谓由一自体性许为生起性故。

 

 

因要是和果不一样,桃树种子和桃树根本不对应,现在只有桃树种子,桃树就不一定能够生起来了。

要是桃树一定能够生起来,那就绝对得对应的因是能生起,咱们现在知道对应的因就是桃树种子。

 

即由此故,能生起者谓能住故,及无能住者,谓非能生起性故,又由一能住于当生起果处亦非变异。

 

所以,能生起的就一定是能住,“能住”就常、就有,要是不具备能住性,那就不是能生。既然是能住,那么在生起果的时候,就一定不能变异。这话有点儿不太利索,其实是说:要是会变异的话,在生果的前一刹那,它一下子变异了,那不就麻烦了?还咋生果呢?主要是怕这个。

 

即由此故,

 

所以啊,

 

远离一无果法故   依诸差别彼等生

 

这两句颂子法尊法师给译成了“离一无果故,从别彼等起”。

就是说,种子已经有生果的功能了,那还要水分、阳光、肥料等干吗呢?不行,水分、肥料等还是得要的,没有它们绝对不行。

远离一”就是说水分、阳光、肥料等助缘,少了其中的任意一下,“无果法”,少了其中的任意一个助缘,果法就生不起来。“”就是凭,“诸差别”就是水分、阳光、肥料等不同的助缘,“彼等生”,果生起来了。有这些助缘才能生起果,没有就不行。

 

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