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若一切一齐听闻 时间不同亦不宜  

2015-02-26 21:08:19|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若一切一齐听闻  时间不同亦不宜

 

这两句颂子,在法尊法师译本中是“顿了达一切,应无时差别。”

若一切一齐听闻”,要是一下子听清楚了全部,“时间不同亦不宜”,那就不应该有时间的不同。下边儿有详细的长行解释。

 

由无有观待其他支分亦唯于一支分中成就言语之义故,由思令不败坏言语之众多性故,若许一切支分一齐听闻者则尔时住于时间亦唯不应道理,由于了知一支分之时间性听闻一切故。

 

无有观待其他支分”,一个集合里头有好多元素,甲、乙、丙、丁等等,认识到了甲就认识了整个集合,在这认识的时候,根本就不用乙、丙、丁等其他元素、其他部分。“唯于一支分中成就言语之义”,只凭甲就能知道整个集合了,把整个集合认识得清清楚楚了,就是把集合给当成一个自相的东西了。这就成就了言语了。

因为根据甲就能知道整个集合,根本就不用管乙、丙、丁等别的部分,这就是在甲这儿就成就言语了——注意,这是第二种情况,也就是一支分为体,自相的事儿。

由思令不败坏言语之众多性故”,我们得有不损害“言语之众多性”这样的意识。言语是有很多的,这是我们现实生活中的常识,不能违背常识。

若许一切支分一齐听闻者则尔时住于时间亦唯不应道理”,说,要是真的一下子听到全部,那么,就应该是听的当下,没有时间先后不同,这也不合理啊,现实中可不是这样的。这明明违背现实世间啊~~

由于了知一支分之时间性听闻一切故”,这“了知一支分之时间性”就是认识了甲的时候,“听闻一切”,认识到了所有的、整体。你以为应该是这样,从道理上说,就是推出这样,但事实中确实不是这样。

 

若依次听闻者,则具有义不同等亦依一性成就彼之义故,其他成为具有无义性故。

 

说,要是甲、乙、丙、丁等是依次认识的话,那么,“具有义不同等”,就是指乙、丙、丁等和是甲不同的,各是各儿,“亦依一性成就彼之义”,认识到甲就认识了整体,到认识乙的时候,也是认识了整体……

其他成为具有无义性故”,在认识甲的时候就认识了整体,则乙、丙、丁等就成了废物点心,到认识乙的时候也是认识了整体,那么甲、丙、丁等就成了废物点心,到认识丙的时候也是认识了整体,那么甲、乙、丁等就成了废物点心……

不过我不明白,既然认识甲的时候就已经认识到整体了,那么接下来再有乙、丙、丁等的时候就认识整体还有啥意义呢?

 

若一齐听闻者,则于义不同等中亦不成就与具有无观察功能等之义相俱性。

 

要是没有时间差别,一下子全认识清楚了的话,那么,甲、乙、丙等,“亦不成就与具有无观察功能等之义相俱性”,就是说:我现在观察的是甲、看见的是甲、认识到的是甲,没有观察到的就是乙、丙、丁等等,我观察到了甲的时候,我就是观察到了整体,那么,就是甲和整体有相俱性,而乙以及丙、丁等等这些没有观察到的,是不是和整体有相俱性呢?要说,事实上有,但现在没有来成就它们和整体有相俱性。长行中说的是“不成就”,而没有说事实情况。成就不成就是认识的事儿。事实是事实(这是凡夫层次的事实,不是真谛的事实),认识是认识,两回事儿,千万不要混淆了。

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