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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

复次,成为他义之言语为有者亦可,此抑应为具有众多支分之体性,或应成为具有无有支分,则  

2015-02-18 15:49:40|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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复次,成为他义之言语为有者亦可,此抑应为具有众多支分之体性,或应成为具有无有支分,则

 

这句长行,在法尊法师编译本里头是“彼吠陀语,为以多支分为体性,抑无分一体耶?”根据法尊法师编译本里头的科判,从“复次”这儿就该是“玄二、观察而破”了,下头分三,现在是“黄一、观有无分破”。

复次”就是还有、接着说,“成为他义之言语为有者亦可”,这就是承认吠陀语了,承认它是有用的、有指对的义的。

这吠陀语到底是多支分为体还是一支分为体呢?在佛教典籍中老是给说成一体?多体?意思是一样的。用白话说就是:吠陀是不是可分。下边儿分开讨论若是多分会咋样,若是一分会咋样,先说多分的情况。

 

为众多支分体性  彼等不同义无性

 

法尊法师把这两句颂子译成了“是多支体性,彼等异无义”。

为众多支分体性”就是把吠陀分成一部分一部分的了,“彼等不同义无性”既然分成了不同的部分,则各部分就是不一样的,关于这个“义无性”,我想起了物理中的“内力不作功”,各部分是会相互抵消的,这样才能达到平衡,才能成就整体。现在这里是说:把整体分成了各个部分,甲部分、乙部分、丙部分等等,这各部分呢,都不是整体。就象一个人,通常是给分成消化系统、呼吸系统、循环系统、运动系统、内分泌系统等八大系统,哪个系统都不是整个人体。

在《正理经》的第四卷第二章里头,其中第二节就是讨论“部分与整体”的,下去再翻翻,回忆一下,很有意思的,

 

若彼等此之支分亦为众多者则不同之自体即具有无义。

 

要是说吠陀的体是多分的话,就出现“不同之自体即具有无义”,啥意思?就是说:在一个集体里头,各说各的道理,各有各的思想,这就成了没有道理,就成了一团乱糟,所以,一定要形成一个合力才行,就象咱们常说的“我们一定要紧密地团结在党中央周围”,这样才行。思想活跃对国家政治来说、对社会来说,不是好现象。

 

如狮性等乃假立  彼非具实彼具实

 

法尊法师译本里头这两句颂子是“非事假名事,如云狮子等。”

如狮性等乃假立”,这是一个比喻,比如说战士们都很勇敢,一个个就象小老虎一样。就是说,战士们都是人,但我们叫他们老师,我叫他们做老虎他们就真的是大老虎了?不是他们还是人,这就是假名老虎、狮子。

彼非具实彼具实”,经典中间有许多的寓言故事,狮子、大象、鹿王如何如何的,要是按咱们中国人的看法来说的话——我刚出家不久,看过一本佛经中本生故事改编的书,用白话文重新写出来的,中间尽是动物的故事,是释迦牟尼以往世修行的时候,作鹿王、龙王等的情况。中国人会说:佛经只是讲些寓言故事啊。就是说,寓言故事并不是事实,只是故事而已,这故事是为了讲一个道理。“彼非具实”就是说这不是事实,“彼具实”则是说这道理是确实的。当然了,这是按中国人的说法来的。

 

唯具有义之体性为言语。

 

具有义之体性”,比如说桌子这个名词,我发出这声音,它是有指对的。或者说,话都有指对、有意义。没有指对的话、没有意义的话,就不把它叫话了。

 

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