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第五颂 若彼现是有 汝何得有回 彼现亦是无 云何得取回  

2015-12-21 21:56:46|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若彼现是有 汝何得有回  彼现亦是无 云何得取回

 

这是第五颂。说呀,法的有还是没有,颂子中说“彼现是有”,长行中解释说“切法有现可取,就是说在咱们脸前头搁着哩,茶杯,就在这儿放着,你咋否认呢?这是现量直观认识到的——现在先不要按陈那给现量下的定义来,陈那这时候还没有出世。

因为是和正理派讨论,咱们先回忆一下正理派是咋说“现量”,在《正理经》里头说,“[-1-4]现量是感官与对象接触而产生的认识,它是不可言说的,没有谬误的,且是以实在性为其本质的”,这是沈剑英先生译本。刘金亮先生译本是“1.1.4 现量是根与境结合产生的,与名称概念无关的、确定无误的。”姚卫群先生是给译成了“4.现量是根境相合产生的认识,不可言说,无误,确定。”富差衍那在解释的时候强调了一下,说现量一定得符合四个要求,一是感官知觉,二是不可以言说,三是正确,罗尉慈硕士论文里说是“没有乖违”,四是确定,也就是没有疑惑。其实,第二条,在各家注释中是有差异的,咱们现在不远扯。

我们明明现量直观见着茶杯在这儿放着,你龙树非说茶杯空,这咋能行呢?任谁能够承认你龙树的说法?你这根本是睁着俩眼说瞎话啊?再说了,第一步看见茶杯、认出是茶杯,第二步再来否认这茶杯,说它是空的……有意思吗?这不是吃了吐~~

长行中有这样一句话,“现量入在一切法数则亦是空。”你龙树说“一切法空”,现量当然应该算是“一切”里头的一个,既然“一切法空”,现量被“一切”含括了,当然现量也是空的。“若汝分别依现有比。现比皆空。”比量是依现量而建立的,现量是空,比量自然也得是空。这样一来,现量、比量都被龙树给消了,既然在龙树这儿现量、比量都被消了,哪儿还有什么现量、比量呢?既然现量、比量都被消了,它们还能起啥作用吗?

汝言一切诸法空者。是义不然。”在正理派这儿,确实不是一切法空,他们说外在世界是真实存在的,要是一切法空的话,他觉得这很不可思议。实在来说,咱们凡夫都是的,连不少所谓的佛教徒也是,咋能承认一切法空呢?我记得那一次在藏学中心开藏学会,中间吉美桑珠研究员就说,讨论因明咱们就指着桌子上的茶杯来讨论。这就很麻烦,这根本不是佛教观点啊~~

接下来要引出四种量,在正理派这儿,就是现量、比量、譬喻量、声量,因为《廻诤论》是龙树写的,所以写的是阿含量,咱们通常是说成圣言量、圣教量等。

若汝复谓。或比或喻。或以阿含得一切法。如是一切诸法自体。我能回者。此义今说。”这是要引出下边儿的颂子的。

 

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