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若不成为具有义 由分别之随行故  

2015-11-16 19:55:24|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若不成为具有义  由分别之随行故

 

这两句颂子,法尊法师是给译成了“若有义不成,分别随行故。”刚才的“由间接依彼生性,若此为彼慧显明”是外人的说法,现在这两句则是法称论师的说法。意思就是说:意识的分别(也就是认识),根本就不是把咒声之义当成了所取境(能取的是意识),它只是前同类分别的随行而已。下边儿咱们看长行中的具体说明。

 

一切具有依声生起者之慧者不说为彼之显明而若为具有彼之境界即此为彼之显明。

 

一切具有依声生起者之慧”,也就是认识,说,这认识是因为声而起的,可能是直接的、也可能是间接的,都包括。“不说为彼之显明”,这不算是声的显明。比如说我生起来了“你念的是祛鬼狐咒”这样的认识,我生起来了“你在念祈雨咒”这样的认识……这都算不上是你念的咒语的显明作用。

而若为具有彼之境界即此为彼之显明”,因为你念了咒,所以真的下雨了,这下雨才算是你念咒的显明作用。

 

意之分别者谓非成就具有彼之境界性,谓当显示谓于自之相状中诸分别不转起。

 

说,意识的分别,比如说意识分别桌子,并不是说意识真的能表现出一个我们通常说的具体的桌子来,意识中显现出来的桌子自己的相状,在其他识这儿是显不出来的。也就是说,意识中显现出来的桌子,只是意识对应的具体桌子,在眼识这儿是不会显现出来的,再明白点儿说就是:意识中显现的桌子,是眼睛看不见的。为啥要说这个呢?就是说甲在意诵咒语,乙是不可能听见的、不可能认识到的。这个你根本就别想。在佛教中,其实是在古印度都有他心通这个事儿,这个先不说,因为法称论师也没有说这个事儿。

 

彼等者谓具有无观待邻近外义如其体性如是乃依自身之分别所有习气醒转,虽遮止外在而为未到来但亦有故。

 

这个“无观待邻近外义如其体性”就是指没有看见桌子本身,这里的“邻近”,是指的意识里的与前五识,意识里的桌子,眼识看见的桌子,这是邻近的,“邻近外义”就是指前五识认识到的桌子,我们习惯上把桌子叫成外境,或者说,有个东西特别象桌子。拿桌子不大好,不如拿某一种水果,特别象葡萄,比如说美国提子,特别象葡萄,刚引进中国的时候,我们就叫它洋葡萄。“如其体性”的“体性”,就是指桌子本身的特质。“依自身之分别所有习气醒转”,这个“自身”就是指自己,主要是意识,按自己的习气来认识的。所以,这个“具有无观待邻近外义如其体性如是乃依自身之分别所有习气醒转”就是说,没有具体的外在葡萄,我们就依自己以前的习气,把它认成洋葡萄。“虽遮止外在而为未到来但亦有故”则是说,虽然现在没有葡萄、不是葡萄,但葡萄这个东西,确实是有的,它已经在我们的意识里边熏习成了记忆了。

 

或有彼无观待邻近有性即此非是彼之因法,既非因法亦云何为境界?

 

说,要是没有真正的葡萄,那么就是没有因,既然没有因,这能够构成因果吗?长行里的这个“云何为境界”,我们把境界给说成事实、因果。法称论师就说,虽然没有真的葡萄,但有似葡萄,以似葡萄为因,引发葡萄的认识,这不也是因果成就吗?

 

即由此故,若意之分别非是声之显明者,依何与彼相俱成为加行者?

 

所以,要是意识的分别不是前五识的分别,那么是不是加行就不是了?

 

依彼生起具有彼之境界所有慧为彼之显明,而此所谓彼之所依为加行者亦由所说于听闻时成过故,已说讫。

 

依似葡萄而生起了葡萄的认识,葡萄的认识表现出来了,现在把依似葡萄而生起的认识(这是葡萄)不停地巩固,不停地巩固,这算是加行,这其实是错误的认识。

注意,说实在的,虽然我们现在把提子叫成提子,在我的心目中,实际上还是觉得它就是葡萄,不过是产地不一样而使得品种异化,根本就是葡萄,至于我这认识对不对,我总觉得我没错。别人认为提子与葡萄应该是两种东西,我还是认为是一种东西。

 

于彼之智若为加行者,则于士夫即声为能作,由能生起彼之智故,于声非是由士夫故,于具有彼之体性中无有所利益故。

 

依似葡萄而生起的“这是葡萄”这样的认识,然后对这认识一直巩固、一直巩固……那么,对于我来说……前头我举葡萄,放这儿好象不妥,长行这儿是声,“这是祈雨咒”这样的认识,就是依具体的祈雨咒而生起来的,念咒发出的声音是能作。“由能生起彼之智故”,因为具体的念咒的声音而生起了“这是祈雨咒”这样的认识。“于声非是由士夫故”,这句话可是有点儿麻烦,因为按佛教的观点,一切唯心造,这句话不合。“于具有彼之体性中无有所利益故”,这里呢,我想起了藏传里头的一个说法,境、具境,境是认识对象,具境者有语言,还有心等[1]。这里的“具有彼”就是“具境”,这“无有所利益”,佛教说“唯能无所”,这是很明确的。

 

若如是者,则此所说诸声之加行者乃由士夫所有如是语言即超出世间。

 

要这样的话,那么,“所说诸声之加行者”,也就是念经咒,一直念一直念,努力地念,一点儿也不松懈。还有的这个“士夫所有如是语言”,就是指即使是凡夫来念经咒,只要一直念一直念,先时我们还要强迫自己念,久了之后,成了习惯……白马寺的首座和尚说过——当时是要举行缅甸佛殿苑落成法会,首座和尚让大家在法会其间一定要注意形象威仪,说:修行是啥?其实就是装,装久了,成了习惯了,就成真正的修行了。确实是这样的!“即超出世间”,念久了,习惯了,就成真修行了嘛~~有修行了,就能够出世了。

 



[1]毛尔盖·桑木杰著,曲甘·完玛多杰译,《藏传佛教因明学入门》的《导读》里头有,“有境分能解脱之声及诸根等形色有境、心及心所等心识有境、补特伽罗等不相适应行有境三种。”西宁,青海人民出版社,20116月第1版,第13页。

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