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由间接依彼生性 若此为彼慧显明  

2015-11-13 20:53:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由间接依彼生性  若此为彼慧显明

 

这两句颂子,在法尊法师译本里头是“间从彼生故,彼觉亦显者”。下头有长行说明。

 

虽由意思量,但由无听闻故,无有具有显现咒语之慧。

 

就是说在意念里头琢磨,也就是咱们说的默念。这默念哪,是听不见的,因为我听不见,所以在我的心念里头就没有显现出咒语的认识。比如说你心里默念了一下求雨咒,或者祛鬼狐咒,因为我没有听见,不知道你念的是啥,所以在我心里这儿没有认识到你在念祛鬼狐咒。

你默念咒语,没有声,其实你也算不得念咒。

 

即由此故,由为依声所生起性故,此亦为声之显明性。

 

所以啊,我得听见你念的咒语声,我才生起“你在念祛鬼狐咒”的心念,我这心念的生起,也算是念祛鬼狐咒声音的一个作用。

说实在的,这是境实在论的说法了,也就是说,声本身是客观的,而主观分别则的不确定的。有多少众生就有多少种分别,咱们平常不是都说,“有多少读者就有多少哈姆雷特”,确实是这样的。

 

若如是者,则当无有边际,谓声之义所有分别等,亦有由间接能生起故,此亦当成为如是。

 

要这样说的话,哪儿还有个边儿呢?那还有完没了~~因为声的义可以有许许多多的分别,“亦有由间接能生起故”,有直接分别,有直接分别,直接分别很多,间接分别也不少啊……因为对声之义的分别,间接也能生起,没必要非得听见声音才知道,比如说我看见他的口形,也是能够知道他在骂人的!

我想到了辩论的事儿——因为我看了一个关于转基因的辩论[1]整理文字稿,其中的郑凤田先生说话很有代表性,典型的不是辩论。按照文字稿,题目是《2015凤凰网转基因辩论会现场实录》,文字稿的最前头有一小段,“……举办了主题为‘激辩转基因——生物安全、主粮应用与科学话语权’的活动”。既然是辩、是辩论会,总得象个辩论的样子,郑先生我觉得特别不象,跟平时说话没啥两样,咱们平时说话就是颠三倒四、不着边际,不过是因为平时说话没人较真儿计较而已,既然是辩论,那就得计较计较了。你郑先生既然说了问题,对方回应了,你就得说接受了还是不接受,要是接受了对方的解释,那才能再说另外一个问题。要是不接受对方的解释,你就说出不接受的理由,让对方继续深入,当然了,也有可能把对方逼得不知道该咋深入了,这样可以使对方意识到其实他自己的理解是不完美的。这样才象个辩论的样子。但郑先生是问甲问题,对方回答了,他就问乙问题,对方回答了,他就问丙问题……这样呢,其实对方的回答根本就没有入郑先生的脑子,他就成了为辩论而辩论,这不是为求真理,或者说是真实情况。我估计要是换一场辩论会(换了人,或者换了地方),郑先生还会是这甲问题、乙问题、丙问题。每一次的辩论对他来说,不会有任何的进步。这样的人实际上是不可救药的。这样的教授可真要命。

 



[1]http://www.szhgh.com/Article/health/zjy/2015-01-29/75406.html

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