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日志

 
 

复次,  

2015-11-11 21:51:24|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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复次,

 

还有,

 

若声为耳之境界  非显明声等或需

诸能作或意背诵  成无义[1]

 

在法尊法师译本里头,这几句颂子是“若不显微诵,声功用加行,意诵应无义,声是耳行境。”

若声为耳之境界”,声是耳之所对,“非显明声等”,比如说声音太小,你念咒的声音太小,第三句颂子里头有个“意背诵”,就是指默诵,没有出声。第二句颂子里头的“或需”,根据下头长行的说明,应该是指修加行等。“诸能作”就是指念经咒者,“成无义”则是说没有效果。你念经咒的声音太小,或者你默念,我没有听见,你我双方没有达成相契,我得不到效果。按照法尊法师编译本,意思是说——你要是不大声地诵,我就听不见,我要是听不见的话,那么对于我来说,就不会因为听你的诵咒而得到解脱之果。咱们佛教里头,你要自利利他,要想利他,你要是不说法、不发出声音来,我就不能够听法,我也就不能解脱(作利他理解的时候,要把“诵咒”当成“说法”、“讲法”来讲)。

下头看长行说明。

 

由若超越此具有以耳所取为相状之声者则过大故。

 

声就是耳所对境,要是不这样的话,那毛病就大了。

 

若如是者于共相中岂亦成过耶?

 

要是这样的话,共相呢?岂不是就也有毛病了~~意识是能够缘取声境的!这是佛教的常识啊。

 

唯所谓声者不说,而声者即决定无疑具有彼之相状,此中无有其相状故。

 

这声呢,“不说”,没有发出声音,也就是默诵,或者说是声音太小(声音太小就是颂子中的“非明显声”)。声音,就一定得有声的相状……咱们中国人有“君要象君、臣要象臣”的说法,就是说干啥象啥,啥东西得有啥东西的样子,不然的话,就乱套了。孟子骂梁襄王“望之不似人君[2]”,君不象君是不行的。

声音的相状,按现在的说法,就该是鼓动了空气,使空气振动了。“此中无有其相状故”,现在你在这儿默诵,根本就没有声音的相状啊~~

 

此中若为显明具有以加行者之声为体性是所有咒语等之因法者,具有非显明听闻境界之诸加行者所有背诵或意之背诵非是具有咒语之果法,尔时由耳少分义亦无所决定。

 

这儿呢,“若为显明具有以加行者之声为体性是所有咒语等之因法”,这咒语呢,它的因法,比如说我教张三学念咒语,首先,我得是一个够资格的老师,这就要求我确实是一个有修行的人,有修有证的人,也就是长行中的“显明具有以加行……”我现在教张三,我得先念出声让张三听吧~~我发出了声音,我得念的是正确的咒语吧~~等等。

具有非显明听闻境界之诸加行者所有背诵或意之背诵非是具有咒语之果法”,刚才那半截儿说因,这半截儿说果法。我教张三学咒语,我先念,发出声音,张三听见了……你张三要学,我得要求你也得努力修行。咱们知道,比如说正理派足目,人家要找弟子,可不是随便啥人都收的,你必须具备几个条件。现在这儿也是说,张三你也得是个修行人,不然的话,绝对不行。咒语可不是单单的声音,那其实是修行者修行的一个表征。长行中的“加行”就是这个,你张三也得修。“所有背诵”其实指的是我念一遍之后,你张三学了,一遍遍地背、练,还有一个“意之背诵”,这是指你背了一会儿之后,口干舌燥了,就不出声地默念开了。说,这些呢,都“非是具有咒语之果法”,你在学习的时候,这还不会出现比如说下雨了(求雨咒就是下雨,祛某病咒就是病好了等)等效果。这就是因为你现在的目的是在学作法。

尔时由耳少分义亦无所决定”,说,这时候呢,说实在的,这耳朵,其实是不能决定义的。比如说我教给你一个求雨咒,但求雨咒的效果,其实是意识的作用(注意,这是按佛教来说的),耳朵并不起决定作用,它只是增上缘中的一个而已。再者说了,比如说一个人眼睛有问题,看不见,盲人,那么他的触觉相对来说比一般人要灵敏得多。《封神榜》里头有个人,眼坏了,从两只眼里长出了手,手心里长出了眼睛,这样能看[3]。佛教里头,观音菩萨耳根圆通,这耳根圆通就被有些法师给解释成了根根互用,耳朵能看、眼睛能听等等。现在这里就明确地说,没门儿[4]

 

非是具有声之体性亦非是咒语。

 

没有声的体性,也不是咒语。这个“非是具有声之体性”,先时,声是很神圣的,声可不单单是声音,其实声是“观念”[5],那么这句话就是说,“声音并不是声”,声音也不是咒语。

注意,咱们应该都有一个日常的经验:大声诵念和默念,效果是差别很大的。比如说咱们学外语,大声地说出来,这是很需要些胆量的,效果比默念要好许多。

这一句话就是说:咒语一定得是声。也就是说,咒语一定是以声的形式表现的。古印度人对声的崇拜,是很了不得的,他们说声有一种神秘的力量。要是没有声,一定不是咒语。注意:声不一定是咒语,但咒语一定是声!

 



[1]此处韩老手稿中有“缺四音节”。

[2]《孟子·梁惠王章句上·第六节》。

[3]在《封神演义》第18回《子牙谏主隐磻溪》里:“……真是仙家妙术,起死回生。只见杨任眼眶里长出两只手来,手心里生两只眼睛。能上看天庭,下看地穴,中识人间万事……”http://www.guoxue.com/minqingstory/FSYY/fsyy_018.htm

[4]耳根圆通的本义其实是以耳朵为下手处来修行,最后达到圆满的程度,并不是眼睛、耳朵等感官互相替代。

[5]圣博,《佛教因明学概论》(1981年,台北,大乘精舍印行)十八页有说,“因此可说,声的常住论即是观念常住论,更具体说,就是吠陀常住论”。这是基于十七页就开始的分析而总结出来的话。十六页里有说“声为一种观念”。二一页有说,“胜论派所语定的为声是如音响、声音、观念的三义。”

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