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日志

 
 

若除相反外,由某些具有随行之自体空却彼诸事者,则彼诸众多者不成为一果法。  

2015-01-31 19:47:17|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若除相反外,由某些具有随行之自体空却彼诸事者,则彼诸众多者不成为一果法。

 

相反”就是指各是各儿,水分、肥料、阳光等,是不一样的。那么,“除相反外”就成了不是各是各儿,也就是成就的麦苗。

说,种子、水分、肥料、阳光等成就了苗,既然现在苗成就了,那就该其因(还有缘)都没有了——这就是“某些具有随行之自体空却彼诸事”。

彼诸众多者不成为一果法”是说,既然各是各儿,就应该桃子有桃子的果,葡萄有葡萄的果,咋能出现种子、水分、肥料、阳光等共同成就了苗这样一个果呢?

 

若为彼之能生起自体,即此于其他中无有,若为是有,即此非是能生,由相反者谓是自体无有性故。

 

要是这能生本身,那它就该在别的地方没有,要是别处有的话,它就不是能生了,为啥这么说呢,就是因为各是各的东西其实是没有自体的。

注意,这是和数论派讨论的,在数论派的观念里,只有自性是确实的,其他的二十三谛实际上都是自性的派生物。自性是能生起,自性只能是自性本身、它是有自体的,别的里头哪儿有自体呢,要是别的也有自体了,那就说明自性根本不是能生。各是各儿的其他各谛(数论最重要的理论就是二元二十五谛)都是派生物,是没有自体的——这里要注意自性、自体,它有不同的所指。

 

若为能生,即此为事,此能生者亦于其他中为无有故,不成为由其他能生起。

 

要是能生,它就一定得有自体,这能生也一定是其他那儿没有的。至于这“不成为由其他能生起”,难道其他来作能生起?啥意思?不管啥,总得有个老根儿,在数论派这儿,自性才是老根儿,难道还有别的老根儿吗?

有人送我了一套《易中天中华史》,也是一种写法。一上来就是《祖先》,这就是找来处、找老根,世界也得找来处,数论派找到的就是自性,后边儿的一系列东西,都是它生起来的,它就是能生。

 

若谓若彼为能生起之自体,即此成为其他所有者则彼之自体当不由此与彼不同故,由自体即有随行者,则

 

有人就说了:要是真的自性这东西是一切的因,它能够生起别的,“即此成为其他所有”就是说自性作为老根儿,从他这儿生起了别的东西。那么,“彼之自体当不由此与彼不同”,也就是说,自性和他生起来的东西,应该是一样的。这其实就是数论派的因中有果理论,这因中有果理论就是指:在因里面包含有果,因和果没有本质区别。这棵种子,后来长成了一棵桃树,数论派就说,这树苗,与种子并没有本质的区别,桃树种子里头,本来就包含了结果——这棵完整的桃树,只不过在种子时没有把果给展示出来而已。就象受精卵就包含了这个人的全部生命信息密码一样。数论派说,这个花花世界里头千差万别的事物,实际上都是结果,这些结果其实在因那儿就包含着。所谓结果,实际上是处于果的状态的因,也就是结果潜伏在原因里头,原因与结果不过是同一个事物的隐蔽状态与显现状态,是同一物的因位与果位,所以数论派主张因果没有根本的差别。种子在没有长成果的时候已经包含果,只不过当下还没有显现出来,这就是因中有果。数论派认为世间的一切事物都可以说是一种果,它们是由一个根本因转变出来的,这个根本因在转化出世间之前,已经在自身内部包含了世间现象,这个因果理论就叫做因中有果论,这是古印度很重要的一个因果理论。

我有一篇《古印度的主要外道》,请大家翻翻。胜论派是积聚说,所以说因中无果,数论派是转变说,所以说因中有果。

由自体即有随行”,老祖宗是人,后代肯定也是人。

 

若由同一自体性  能使众多作一果

一自体中亦有彼  故能俱起为无义

 

这四句颂子法尊法师给译成了“若由一体性,多能作一果。一体有彼故,俱有应无用。

“若由同一自体性”的“同一自体性”,其实就是数论派说的自性,它产生了水分、肥料、阳光等等,又把这些给调动起来,共同来成就苗,“能使众多作一果”就是好多缘共同配合,来成就一个事儿。也就是一因加多缘生成一果。

一自体中亦有彼”,这“一自体”其实是指因,也就是种子,“亦有彼”的“”是指生果的功能。也就是说种子已经具备生果的功能了,“故能俱起为无义”的“俱起”是指诸缘,比如说水分、阳光、肥料、空气等。就是说,种子已经有生果的功能了,还要水分、阳光、肥料、空气干啥呢?根本就用不着它们。各是各儿就会出现这问题。

 

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