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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

彼等非是具有无因由,由习气之差别为因由性故。  

2015-01-26 20:24:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼等非是具有无因由,由习气之差别为因由性故。

 

我想让你给画一幅某样子的画,结果你给画成了另外样子的画。当然了,我想要的样子和你画的样子并不是天壤之别,只是细节上略有不合我心的地方。在这个事件中,并不是某样子画的因缘不具足,而是因为你的习惯势力作了其中的一个缘而已,这个缘发挥得稍微有点儿过了,所以成了另外的样子。

 

说言亦非显现如是成为外在而非不成为彼非有者,以于由梦与具有目翳等所缘之义,及由无有事与由理路之习气所增益等具有差别中生起如是之分别故。

 

说言”就是指语言描述,“亦非显现如是成为外在……”,语言描述不是为了表明这样的东西是外在的,

而非不成为彼非有者”,也就是没有这东西、没有“彼”。说实在的,韩老的翻译用遮诠法的确实地方很多,应该来说,韩老翻译的东西,相对来说有些生硬,这一方面是因为他要用硬译,也就是直译,另外是因为不是定稿的缘故,他没有来得及整理就去世了。再者,在因明里头,遮诠法是因明的一大特色,遮诠法在婆罗门教系统里头,奥义书里头就有不小的篇幅来论述这个,当然了,并不是十分重要的理论,在因明里头才把这个理论提到相当高度的。

梦与具有目翳等所缘之义”,这就是说有问题的东西,梦中的东西,根本就不存在,“目翳”,你眼有毛病,看见的东西当然出问题。“无有事”是指不存在的东西,“理路之习气”,也就是惯性势力,然后呢,“所增益”,把不存在的东西进行增益之后来折腾,还有惯性势力增益折腾,没完没了。增益出来了些啥呢?“具有差别中生起如是之分别”,本来是两个不同的东西、各是各儿,但这就完了呀,你非进行比较,显示你目光深邃,显示你看得真切等等。这就是爱卖弄啊。

 

彼等者谓由于彼诸非有中生起故,非是徧一切处徧一切种,由区别性于如是所缘等中分别故,我等于此中些许显示谓由自体亦与某些具有一智之果法不同自体性故。

 

说,这些东西其实都是在没有里头增益出来的,根本不具备一切处、一切种……注意这个“一切种”,通常说来就是四大种,“一切处”是任何地方,“一切种”则是说四大种能够成就。平常是说四大种成就桌子、成就牛马等,现在根本不存在的东西也成四大种成就的了,这叫“一切种”。

注意,这说的还是总法、共相,或者说是整体。

由区别性于如是所缘等中分别故”,事物的不同,就是在这具体的所缘对象(认识对象)里头显示出来的。中间的“分别”就是说,本来各是各儿,没有啥的,就完了,但我们的认识,来给折腾一番,说它们的不同之处到底在啥地方等。

我等于此中些许显示谓由自体亦与某些具有一智之果法不同自体性故”,说,我们在这里头啊……咱们都听说过,“历史(世界)潮流浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡”,都是这么说的,到底出处是哪儿,我也不知道(据说是孙中山先生在一次演讲中讲的,我没有详细地查对),也就是说,外境的力量很大,你是根本没法抗拒它的,就象发洪水的时候,你要是掉到洪流里,只能它冲你到哪儿就是哪儿了,你根本没有办法作主。这里说不能这样说,其实我们还是有点儿主观能动性——能够“些许显示”。接下来的“自体亦与某些具有一智之果法不同自体性故”就是说,甲和乙不一样,甲就是这个小孩,乙就是这个小孩长大了,他是会炒菜、做饭的成年人,是个厨师。在咱们通常的说法里,这还是一个人,但这里说已经是两个人了。

 

复次,

 

还有,

 

若不同为同即类  由此邻近于某些

转起非于他即此  为声及智之因法

 

这四句颂子在法尊法师译本中是“虽同是各异,种类随相近,于某转,非余。此是声知因。”

是说:胜论派的观点是——要是没有恒常的“总”,那么,你怎么知道这是“树”、而且是一棵具体的苹果树,那是头牛、而且是一头具体的小黄牛犊,等等的情况,你就分不清楚。胜论派的这个观点,法称论师认为不对,就说:不对,虽然说没有恒常的“总”,但是这个东西与那个东西还是各是各儿,我们是能够分清楚这个的。“若不同为同”的“不同”,是指实际上这东西与那东西各是各儿,是不相同的,这我们能够分清,“”则是指总法、共相,或者说是指我们认为这个东西与那个东西是相同的,都是树。

即类由此邻近”,这是等于句颂子的后半截和第二句颂子的前半截,它是说,这棵具体的树与那棵具体的树,是相近的、是差不多的,正因为差不多,所以我们说是同一种类,这只是我们这么说而已。

于某些转起”,这是第二句颂子的后半截、第三句颂子的前半截,是说:我们可以指着这一棵具体的苹果树说“树”!“非于他”则是说对于树之外的东西,比如说这是一头牛,你就不能说“树”!你要是指着一头牛说“树”,大家都会说你是个傻瓜,你连牛和树也分不清。

即此为声及智之因法”,“声”是名字、名言描述,“智”是认识。取名字、产生认识,都是建立在这上头的。法尊法师译本中明确了是“遣余”,这是因明的一个基本原则。

 

如是者为中间偈

 

这句话不用说。

 

若非有其他捐弃  相反之事随行者

则不属他一之果  所有由极不同故

 

按照法尊法师译本中的科判,这里开始“亥二、破数论宗”了。这四句颂子,法尊法师给译成了“若无舍离遮,余事物随行,一果非余果,极其各异故。”

这四句颂子实际上是在介绍数论派的观点。“若非有其他捐弃”的“其他捐弃”,是指二十五谛里头的自性,说它和其他二十四谛不一样,自性是确实有的。“相反之事随行者”是说其他东西都是随行于自性的,也就是说,自性是其他东西的因,自性是总因。要是咱们把这两句颂子读成“若非有‘其他捐弃相反之事’随行者”,这就得把“其他捐弃相反之事”给理解成自性(最胜)不是“相反之事”,这“相反之事”就是自性之外的二十四谛。也就是说,“自性”这一谛是确实的!“随行”是指二十四谛[1]是以自性为因的。

则不属他一之果所有”,这里头有“他(果)”、“一(果)”,这“一(果)”是指种子长出的苗,“他(果)”则是指水分、肥料、温度等和合而有的结果。也就是说,这句颂子是说:种子长出的苗该不是水分、肥料、温度等而成就的苗,但事实上是的!“由极不同故 是指种子和水分、肥料、温度根本各是各儿。既然各是各儿,果怎么能是一个呢?应该也各是各儿,就象桃子有桃子的果,葡萄有葡萄的果一样。但事实呢?种子、水、肥、暖成就的是同一个果。下边儿看看长行。

 



[1]注意,此处说得不严谨,应该是二十三谛而不是二十四谛,因为二十五谛中还有一个“神我”。

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