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若谓若尔是何者者,则外在之彼性非是因由  

2015-01-23 19:10:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若尔是何者者,则外在之彼性非是因由,如是已多次审思此所说谓依如其自体之习气善醒转已其分别生起,声等乃依此生起,而分别及言说等亦非能依事有性。

 

要是这么说,要是这样说的话,“是何者者则外在之彼性非是因由”,在啥样的情况下,我们才能说雕像之外的才不是雕像成就的因,就是说:雕塑家的敲打,把废料剥离,这才使石头现出了雕像。在通常说来,雕塑家就是雕像成就的因,在啥样的情况下不把雕塑家的工作当成雕像成就的因呢?

如是已多次审思此所说谓依如其自体之习气善醒转已其分别生起”,这“如是已多次审思”就是说这考虑老多回了,曾经仔细地琢磨过,“此所说”就是这儿说的,说的啥呢?“谓依如其自体之习气善醒转已其分别生起”,根据事物自身的规律,也就是老百姓说的随着劲儿来,这样呢,就水到渠成,该生起的就生起来了。当然了,说话的时候很容易,上嘴唇碰下嘴唇就中了,可实际做的时候就会发现,其实很难的,你来雕雕试试。

声等乃依此生起”,当然了,雕出来后,你就可以描述这雕像的意义等。“而分别及言说等亦非能依事有性”,分别、言说等等,它并不是依事儿的。

这一个呢,其实中间有一个问题:心外有物。它是说,心是心、物是物,你来分别它是不是玫瑰,你不来分别它是不是玫瑰,并不影响玫瑰的开放,玫瑰自己有自己的规律,该开就开,不该开就不开。有了玫瑰,你来描述玫瑰,可以,但语言描述有语言描述的规则(也就是语法等),玫瑰花开有玫瑰花开的规则。

 

依如其自体之理路如是之习气增上力由相违之自体总略为一于观见另另时亦观见彼诸具有随行故。

 

如其自体之理路”就是事物本身的规则,“如是之习气”是习气规则,也就是认识规则。“增上力”,事物本身的规则、认识的规则共同作用下,“由相违之自体总略为一”,把好多事物给抽象、总结一下,成就一个共相。比如说桌子、椅子、床等,它们各是各儿,就是“相违之自体”,我们给总结成“家具”,这就叫“总略为一”。

于观见另另时”,在见着各个不同的东西的时候,你现在看见了桌子,你现在看见了椅子等等,都中,“亦观见彼诸具有随行故”,你见着了桌子,你可以说你见着了家具,这没有关系。你看见了这棵具体的枇杷树,你就可以说你看见了树。

 

此中彼之因法自体任一亦非为有,更互相违者谓于一中不宜一齐住故。

 

这里头呢,“彼之因法自体任一亦非为有”,既然是彼,咱们知道,它是果,已经到了果位了,还能有因法吗?要是还有因法,就说明没在果位,那就不该有彼。“任一亦非有”表明佛教说的因缘聚和成就果,因和缘,种子、水、阳光、肥料等等好多种才能成就麦苗。到了果位,所有的这些因缘都没有了。

更互相违者谓于一中不宜一齐住故”,“更互相违者”就是指各不相同的东西,说,本来是各不相同的东西,但被统到“一中”,就是共相,到了共相这个层次的时候,“不宜一齐住故”,共相集合就把里头的各个别法、元素的差别相给泯没了。

 

然而彼成为不决定者乃有无因由,非适可决定某些中为有某些中为无。

 

但是,雕像并不是100%能够雕好,也就是说不是绝对的,为啥呢?就是因为有些缘份可能是不凑巧。雕像的成就是一个趋势,现在某些缘份不凑巧,“非适可决定某些中为有某些中为无”,只要不是100%的成就,那就一定是有些缘有有些缘还缺。

 

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