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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

由和与彼相属之自体不相同故,此于此之最初非有,即此亦由此自体住故,彼说言变异者难了知。  

2015-01-18 21:01:56|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由和与彼相属之自体不相同故,此于此之最初非有,即此亦由此自体住故,彼说言变异者难了知。

 

与彼相属之自体”,比如说咱们面前的这具体的书桌,它就是和桌子这个集合相属的自体。拿炊煮这个例子来说,就是指具体的会做饭的张三这个人,它就是和厨师相属的自体。“由和‘与彼相属之自体’不相同故”,因为和张三不一样。“此于此之最初非有”,先前张三也不会做饭,也没有考到厨师证。“即此亦由此自体住故”,即使这样,张三这个人也不耽误成就,也就是以前不是厨师,也不耽误人家现在是厨师、是五星酒店的名厨。“彼说言变异者难了知”,你现在说张三,我不知道你非要指以前不会做饭的时候,我以为你说的就是现在的响厨。

 

所作观待利益能   显明亦无变无待

此若有歧出者亦   由刹那故作何依

 

这四句颂子,法尊法师给译成了五句,“待所作饶益,方是能显者,无变故无待。若此有增盛,剎那故,何作?”

胜论派说,并不是一个小孩刚生下来就是厨师、就会煮饭,是一定都等到他确实显出了煮饭的本领之后才行的。法称论师说:你这说法还是有漏洞的,啥漏洞?是这样的——这个人还是这个人,这是没变的,既然没变,就是没有其他的缘分,那么,就是他不是厨师。“所作观待利益”就是等到有具体的作饭事实的时候,“观待”是等着凑缘,“所作”在做饭这个例子里就是指具体的煮饭,或动作、或事实,“利益”则是指帮助,只有能煮饭,现在有所煮饭,有能有所,就成就了事实。“能显明”是说,有所作来利益了,能煮饭的“能”才显示出它是“能”。“无变无待”的“无变”是指还是同一个人,不要换成这个人与另外一个人比,“无待”是指无需其他的助缘。应该来说,按咱们日常生活里的说法,会觉得法称论师有些强词夺理,虽然说还是这个人,但原本是一个小孩,现在已经是个成年人了,可法称论师说是无变的,无其他缘分的,实在来说不是事实,一个小孩到一个大人,原来是懵懵懂懂的,现在已经会做饭了,即使说不是专门学过厨师,也是见过别人做饭而看会的。怎么能没有其他缘分呢?法称论师的话实际上是只是在语言里转,说要是不变的话,就是没有其他缘分的,从语言上说是对的,但与事实是不符的。

胜论派接着说了:不是的,此人是有其他缘分的,比如说他去学习了厨师,或者是看见过妈妈做饭而学会了做饭等等。“此若有歧出”的“有岐出”,就是指有其他的缘分,情况改变了。

法称论师说:要是有其他缘分了,那这个人就该是刹那生刹那灭的,是由诸缘而生的,学习厨师手艺,或者是看别人做饭,以此为助缘,所以现在他会煮饭了。要是这样的话,也有问题,啥问题?既然这个人是刹那生的,那么以前的这个人,已经不是以后的这个人了,以前的这个人是不会煮饭的这个人,而以后的是会煮饭的另外一个人呀~~颂子中的“何依”是指这个具体的人,做饭是依附在这个人身上的,先时的张三后时的张三绝对不是同一个人,已经换了。

看长行中的说法吧。

 

若谓观待能利益之业已,乃为能显明实之炊煮者者,则此自体能依者无有歧出故,有何观待无有能作差别?

 

要是这么说,“观待能利益之业已”,这个小孩长大后去学了厨师,“乃为能显明实之炊煮者者”,他学了厨师,考到了厨师证,他就是一个能炒出一手好菜的厨师了。“则此自体能依者无有歧出故”,那么,这个人就是现在的具体的这个厨师他当下自己,已经不再需要别的助缘了。“有何观待无有能作差别?”他已经表现出是个厨师了,还有啥需要观待的呢?

 

即便有歧出者,业亦是刹那性故。

 

这句话是大白话,世间所有一切都是刹那生灭的。

 

每一刹那成为歧出之自体另另生起故,此亦成为刹那。

 

每一刹那其实都是新生的自体。

 

即由此故自之生出具有坏灭之所依何者观待何者而当能显明耶?

 

所以,这个厨师其实是可以坏灭的,既然每一刹那都在生灭[1],那么,请问到底是谁在观待谁而成为能显明呢?

 



[1]注意,这一个“生灭”,其重心在“灭”上。前边儿长行中的,重心在“生”上。

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