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shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

即由此故,所谓功能者谓唯是具有彼之果法所有实。  

2015-01-17 22:50:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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即由此故,所谓功能者谓唯是具有彼之果法所有实。

 

接着前头的来说。所以啊,这功能,其实是指这东西能够有相应的果。只要有果和它对应,我们就说得出这果是它的功能。

 

此亦由无有随行故,此中不成为具有随行之声。

 

这也会因为果不和它随行,那就不能够有有随行的描述。也就是说,没有你不能说有!

 

若炊者等为共相  如初此为有性等

何故非成所显明  无差别故后不成

 

这四句颂子,法尊法师译本中则是五句,“若煮者等总,如初有性等,如是应明显,不尔,无别故,后亦不应显。”

胜论派的说法是:炊者等的共相(具体的“炊者”是具体的别法)是“我是厨师”这话的因——法尊法师译本中有是煮者声随转之因者”,这个“煮者声”就是“我是厨师”这样的话。法称论师就说,要真这样的话,就会出现这样的情况:以后有一个人,这个人刚生下来,在他刚生下来的当下,只要一有这个人,他一存在,他同时就该是个厨师、该会煮饭。为啥这样说呢?因为按你胜论的说法,他与炊者的“共相”是相融的。第二句颂子“如初此为有性等”的“有性”,就是胜论派六句义的大有,就是最上位的存在!这是指一个人刚一开始有。第三句颂子“何故非成所显明”,它对应于法尊法师译本的“如是应明显,不尔”,法尊法师在对应的长行解释中说“彼应即明显为煮者”,这个刚刚有的人明显地就是一个厨师,“不尔”,这不可能。谁会承认一个人刚生下来,还是一个婴儿,他就是一个厨师?根本就没有一个小孩一生下来就显示出他是一个厨师这回事!韩老译本中是疑问语气,“何故非成所显明?”为啥不应该以后显现成厨师呢?

第四句颂子里头的“无差别故”就是说一只小牛,长大也只能是一只牛,它咋着也不会长成一头大象,小时候和大的时候一样——这个事物前后是不会有啥不同的,小时候是只狗,长了几年之后,它也还是一只狗,不过是个子大小不同而已。那么,一开始不是厨师,能够长大了就变成厨师吗?“后不成”就是说以后也不该是。牛不能长着长着成了大象,狗不该长着长着成棵树,那么先时不是厨师也不该长着长着成了厨师。因为前后无差别,所以以后也不该成为一个厨师。

这能说通吗?不通吧~~问题出在哪儿?

 

若某些所谓炊煮者体之共相为有者,则于有之义中此适宜和合非偶尔性故,此者如即于最初时有性等当成为所显明。

 

炊煮者体”就是炒菜、做饭的这个具体的人。说,有一些具体炒菜做饭者的共相是有的,张三是厨师、李四是厨师等,他们组成一个集合、行业,这就是共相、总法。社会上确实是有这个行业的。

则于有之义中此适宜和合非偶尔性故”,这“有之义中”就是具体的元素了,具体的张三,他会炒菜、做饭,手艺很好,还有厨师证。这个“非偶尔性”,佛教中哪儿有偶尔呢?都是因缘的成就,有因有缘了,就成就了,“偶尔”咱们通常说成是瞎猛碰住死老鼠,纯粹是个意外而已。“此者如即于最初时有性等当成为所显明”,说,这个呢,这“最初有性”其实就是存在,就是说,只要存在,这是因,另外的缘凑巧的时候,它就表现出来了。也就是说,最重要的东西先有了,一遇到机会就行了,要是最重要的东西你没有,有机会你也上不去,而机会这东西,是可遇不可求的,它是要看你的福报的。“所显明”就是表现出来了,成就了,这当然就是炒菜、做饭的手艺你有,考证你也通过了,也有饭店聘用你了……这样一来,你确实就是一个大厨了。

 

彼等尽其所有于义之中具有适宜和合法之共相即为说言与此之生起乃俱时适宜和合等所有论典。

 

你呀,“尽其所有”,把劲儿使尽了,因也尽力了,缘也尽力了,“于义之中具有适宜和合法……”就是说这里头呢,因、缘是能够和合起来的,“之共相”,就是整个事儿里头,把这里头所需要的东西都算上,整成一个集合,集合就是共相啊。“即为说言”,就可以这么说、可以这样描述。“与此之生起乃俱时适宜和合等所有论典”,这“此之生起”就是指事儿的成就,“乃俱时适宜和合”,当然了,佛教是因缘和合的当下即生,但生即灭,不停地生灭着,这就是花花世界。事儿成就的当下、生的当下,就是所有的因缘俱时适宜和合。至于这个“论典”,其实是说你用了一段话来描述这个情况,因为你的描述是正确的,这就是论典。咱们通常会把论典看得比较神秘,认为祖师大德的才是,其实是只要正确、符合事实情况,能够利益于众生的,就叫论典。

 

此过去与彼无差别故,后时亦非成为与彼适宜和合。

 

以前就是这样,以后呢,“亦非成为与彼适宜和合”,就是说,以后的事儿还不敢肯定。咱们知道,一切唯心,而心是活泼泼的,刹那刹那在变化着,连一刻的停止也没有。心是自由的,也就是说人是绝对的自由,刹那可为善、刹那可为恶,你选择了为善,就与彼适宜和合,但你也可以选择为恶,那就不与彼适宜和合了(或者是选择为善不与彼适宜和合,选择为恶与彼适宜和合,这需要在具体的事件场景中进行分析)。

这就象算命,我一看你,我就知道你过去是如何如何的,我甚至能够看得极其的准确,但是对于未来,我只能说出大势而已,因为你刹那的心念都是变。当然了,大势我是能够看出来的,因为对于我们凡夫来说,过去的习惯势力很大。就象释迦牟尼给弟子们授记一样,在未来多少大劫之后你将成佛,如何如何,这就是大势,没有给你说准确到某年某月某个时辰的。他的时间单位是大劫[1]

 



[1]比如《妙法莲华经·授记品》中,说摩诃迦叶是奉三百万亿佛后当成佛;说须菩提奉三百万亿那由他佛成佛;说大迦旃延以供具供奉八千亿佛后,再供养二万亿佛,而后成佛;说大目犍连供具供养八千诸佛,后再供养二百万亿诸佛,然后成佛……

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