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若此单一为无有自体,即由此亦无论如何亦不得成。  

2014-10-24 20:18:29|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若此单一为无有自体,即由此亦无论如何亦不得成。

 

要是某甲是没有自体的,那么你想凭某甲而成就一系列的乙、丙等等,这是根本就不可能的。乙、丙等需要甲这个助缘,可甲根本是无自体的,既然无自体,就啥也不能整,也就说明了,乙、丙等若真的是成就了,其实它们根本就没有用到甲这个助缘呀。如果因为一定得等到有了甲才能成就乙、丙等,乙、丙等其实根本就永远也成立不起来,也就是说,乙、丙根本就不可能有。

 

由所显明为善于根故,为具有彼之能俱起共相所有者为识之因法,若如是者当显示共相由间接为所显明之果法体。

 

所显明”就是指认识对象表现出来被你见着了,既然有“所显明”了,就说明你眼看见了,也就是根没啥毛病。“为具有彼之能俱起共相所有者”就是指比如说树,树是共相,具体的苹果树、茶树、枇杷树等通常来说是自相,在苹果树上、茶树上、枇杷树上都能安立起共相树,“为识之因法”,如此一来,我们才有了识的现行,所以说是识的因法。

要是这样的话,“当显示共相由间接为所显明之果法体”,这“间接为所显明之果法体”,通常说来,象烟和火这样的情况是果法因,事实中间是由火而生烟,论式中倒过来,烟作因法,火作果法。在事实中,所显明的果法体就是烟(,要是按论式,就成火了),而共相呢,只是“由间接为”,也就是间接地来利益烟,通过作用于烟,把烟作为桥梁,最终认识到了火。

 

复次,

 

接着说。

 

若诸品类能显明  许与品类相俱性

则灯等能显明得  与彼牛体等相俱

 

这四句颂子,法尊法师的翻译是“诸种类能显,若许具种者,灯等能显者,应得具牛等。”

在外人的观念里,你一定得承认有“总”,因为“总”是种类的能显,你承认具种类者,就一定得承认“总”。比如说你承认有中国人、美国人、英国人等,那你不承认“人”?不可能吧~~或者说你承认人有黄种人、白种人、黑种人,要不然你说有老年人、小孩子等,却不承认“人”!这是不可能的!这四句颂子是说:我不承认你们的说法,为啥呢?我们举个例子来解释吧,比如说灯光是能照见牛的,灯光是能显,牛是所显,是不是灯光就有牛性呢?要是按你外人的说法,应该有吧~~因为灯光能显出牛呀!这是不是很荒唐呢?当然是了。所以说你外人的说法,我法称还是不能承认的。

下边儿有长行解释。

 

若有为识之因法,即此为彼之能显明,于牛体等灯等亦为识之因法体,由观待已为善于显现之眼能了知义故。

 

要是有一个东西,它是识现行的因,那它就是能显明——注意,这是外人的说法。那么,牛、灯也算是眼识现行的一个因(这个“因”其实是助缘),牛是境,灯的明,《八识规矩颂》里头说了眼识现行得九个条件,其中就是境、明等,“由观待已为善于显现之眼能了知义故”,既然境、明等是观待的条件,也只有它们都具备之后,眼才能见着认识对象。这“眼”应该是眼识,只有眼识能了知对象,眼根是不行的。

 

即由此故灯等者谓牛体等当与彼相俱。

 

所以呀,这灯(光明)呢,就应该和牛相俱。不然的话,咋能见着牛呢?

是这样吗~~真的相俱?

 

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