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日志

 
 

若谓由唯是具有当为善于根之能俱起故,单一非是功能者,则此歧出无有能作而此之能俱起义何者是耶?  

2014-10-22 21:53:56|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由唯是具有当为善于根之能俱起故,单一非是功能者,则此歧出无有能作而此之能俱起义何者是耶?

 

这是一个幺娥子。“由唯是具有当为善于根之能俱起故”,因为只能是……这“为善于根”,就是说它是帮助根的,比如前头说是眼药。不过长行中说是“之能俱起”,就成了一直在一起。是啥才这样呢?识,根只有一直和识连在一块儿,才能看见、听见,不然的话,就成死根[1]了。“单一非是功能”,只有根,不行。通常还会说境,单有境,也是不行的。也有人说识,说识要假借根才能起用,这是对唯识的道理不明白。

则此歧出无有能作而此之能俱起义何者是耶?”这“歧出”,按河南方言来说就是岔出的道儿,不是主干道,不是主枝儿。这儿就歪了,本来比如往东是主干道,结果你偏了,走到另外一条道儿上了(这偏道不是主道),往东是到某个目的地的,偏了就得不到想要达到的目的了,所以说“无有能作”,也就是达不到设定好的结果。那么,“此之能俱起义何者是耶?”这句话其实很要紧的。咱们都知道六祖慧能大师的一个公案——风动幡动,风动也好、幅不动也好,大师说是心动。有人就说了:你心不动境就不动了吗?当时我在九华山,我们的法师解释说是,幡往东心往东、幡往西心往西所以大师说是心动。这就说明了其实法师说的还是有境啊,这根本是外道法。到底咋着才是呢?现在这里问的就是。在凡夫说来,境和心是套在一起的,问题是哪是因哪是果?是因心而境还是因境而心?

 

由能俱起获得作为差别之自体故,事无常等者谓即观待彼,若为由彼等能生起之自体,即此于尔时唯由彼所变成故,即此能生起等为更互观待。

 

说,因为能够“俱起获得”——也就是一下子都见着了,见着了啥?“作为差别之自体”,比如说“这是树,因为它是一棵苹果树”,就是说见着了见体的这棵苹果树。

事无常等者谓即观待彼”,事就是东西、事物,比如说树,无常是事物的性质,这个东西、性质等——用实、德、业这样的语词来说,更简洁,不过实不能说成九种实的实,要说成东西,比如苹果等,“即观待彼”,按佛教的说法,事实、性质等,要是没有识的话,咋行呢?凡夫通常会以为,即使没有识(比如看见的眼识、听见的耳识等【事实上更重要的是第六意识】),树还是照样长,“不把玫瑰叫玫瑰,也不耽误它芬芳”。佛教可不是这样的,一切唯心造、万法唯识等等,这才是佛教。所以一定是得“观待彼”的。

若为由彼等能生起之自体”,要是因为这些能生起的自体,也就是说,是把识作为了自体(万法唯识),“即此于尔时唯由彼所变成故”,那这就成了现下的一切都是识所变成的,也就是说是识变现出来的一个幻相,“即此能生起等为更互观待”,这就得识、境更互观待才是,也就是说,没有境(比如色境)你认识个啥呀?没有识,你咋认识?

注意这里说的识,这就是咱们通常说是识,通常说的识的本质并不是识,而是语言。象咱们刚开始学佛的时候学十二缘起,里头就有“无明缘行、行缘识”,这个“识”就是,其实是语言……这一个一定得搞清,不然的话,比如《心经》里咋说“无眼耳鼻舌身意”、“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽”;“无苦集灭道”等等。凡夫所见一切全都是遍计执,一定不要弄错!

 

不由其他共相成立此常之自体亦何以故观待根耶?

 

你要是不凭别的来成立比如说(共相)树的话,你凭啥能“观待根”呢?

这完全的二元对立。要说这个,就得凭另外一个来比较才行,你说西安在西边,这得有一个参照地才行,比如郑州,这对,要是你拿兰州做参照,就错了。你“要说明某个东西不是实在的,我就必须有一个实在的东西做比较……[2]”没有一个参照系,是不可思议的。咱们凡夫不就是这样的思维模式吗?

 



[1]尸体的根就不能看、不能听、不能尝。

[2]利科,《利科北大演讲录》,北京,北京大学出版社,200012月第1版,第54页。

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