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第五卷  

2014-10-19 20:58:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第五卷

 

现在咱们开始读第五卷。这第五卷是从1980925日开始翻译的,按阴历是八月十七日。看正文。

 

若谓由先前未观见能作观见之功能故为能利益者,则此者由观见超越根之义故,云何了知当为无差别耶?

 

要是这么说,我们先前没有见着“能作观见之功能”……也就是说,它能够不能够被观见,我不知道,反正是我现在没有见到它有能被观见的功能,正因为能够被见着的功能我们没有见到,所以,这“能利益者”,一定是“超越根之义”。

比如说天人、鬼等,我们现在就是没有看见它,等我们修行好了——当然了,这谈不上修行好,只要禅定功夫好就行了。禅定功夫不是修行根本,只是修行的一个助缘而已,要是有它,很好,没有它,关系也不大。有一个禅宗公案,一个禅师在河边,没法过河,只能等船。另外一个和尚从水面就过来了,禅师说,我还以为你悟了,原来只是有神通,早知道我就打断你的腿——禅定功夫好就行了,就能够见着鬼鬼怪怪的了。

先时没有见着,但是又是“能利益”——没有见到鬼,鬼也害人,或者帮助人。

所以啊,鬼怪、天人等根本就是超越根义的,我们凡夫的根义确实见不着他们。

我现在根本见不到天人、鬼怪,咋知道天人是没有差别的呢?

 

若别别决定为一者,则亦不观见其他共相者,由所显明亦已为善故,当观见彼等时,能显明为共相等者从来不决定或另外一亦不当决定,此无区分者谓于彼等中无有差别故。

 

要是“别别决定为一”,就是说眼看见色、鼻嗅味等,确定了这是一个梨子(现在有一种苹果,长得既象苹果又象梨,给叫成苹果梨,一下子是会让人认错的。这是由现代科技而出现的新情况)。“则亦不观见其他共相”,当然了,既然已经确定了是梨子[1],那就不可能是别的,比如小白兔、树等。“所显明亦已为善”,也就是认准了、认对了。

当观见彼等时”,在我们看见它的时候,“能显明为共相等者……”按刚才的例子,就是认成梨子、认成苹果等,这是共相,“从来不决定或另外一亦不当决定”,这就是没有认确,你决定不了这是梨子还是苹果(共相)。“此无区分者谓于彼等中无有差别”,这“此无区分者”就是指没有给区分开的,“于彼等中无有差别”是说到底是梨子还是苹果你就没有分别。或者说你现在看见一个苹果,你在认识的当下你是没有给区分出这是颜色,那是味道等,这就是在颜色、味道这个层面没有进行差别[2]

 

若由此所显明为善于根亦可。

 

要是凭这所显示出来的“为善”,“为善”就是对,就是指你看见这东西之后,并没有来差别其颜色、味道等,说,要是这样的话,其实有根就行了,也就是说根(识)就能够办到,根也不会来分别的。

 

若不为善于根亦可,然由共相者为能生起识之自体不超越自体故。

 

要是不对的话,也是有根就行了……

说实在的,对、不对是意识来下判断的,根(识)根本不判断,哪儿有啥对不对的?

但是,这共相呢,“为能生起识之自体不超越自体”,你能够看见的这个具体东西(这是自相),是不会超越自体的。啥叫“不超越自体”?也就是说看见的一定是这个东西(比如说是苹果)的部分,绝对不会说看见的范围比东西全体还要大(最多是相等,但相等也几乎是不可能的,更别说大了,绝对没门儿)

 

唯无有观待当为善于根识能生起。

 

这“无有观待”就是所需的诸缘现下里都有了,没有欠缺了,不需要再等助缘了。说这时候呢,根识就生起来了——该看见的看见了,该嗅到的也嗅到了。

 



[1]注意,这儿的“梨子”是共相。

[2]这个“差别”是动词。

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