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若谓若尔为何者,则由为善于能取彼之根故。  

2014-10-16 21:06:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若尔为何者,则由为善于能取彼之根故。

 

若谓,假如这样说,“若尔”,要真是这样的话,“为何者,则由为善于能取彼之根故”,也就是说,外人的观点是——别法根本是对缘总的诸根而起作用的。啥意思呢?比如说一头具体的牛,这是别法,它是眼根的所对境,而眼缘取的是总色总色就是指是具体的色、别色的最上位。也就是说,眼是缘总色的,但在这里,别色其实就是对缘总的眼而起的作用。

 

又此

 

针对外人的这个说法,法称论师要说话了。

 

如眼药等非是离  显明而为善于根

有彼无彼时恒常  了知无有不同故

 

这四句颂子,法尊法师是译成了“非如眼药等,于根起作用,于彼有无时,通达无异故。”

这几句颂子就是说,你们的说法根本是不对的,别与总的关系,不是你说的别法对缘总之诸根而起作用。法称论师举了个不着调的眼药的例子来进行分析。

 

由眼药为善于根而了知故,能获得某些歧异,由显明及不显明之差别故。

 

这里的眼药是别法,比如说就是这支可的松眼药水,它是对应于认识的眼的,它是对眼起作用的,也就是说,它是于总根而起作用的。眼药利益于眼根,使得眼识生起现行。“能获得某些歧异”,也就是把不同给分辨出来了,“由显明及不显明之差别故”,这就是具体的差别情况、不同情况,有些清晰些、有些模糊些,还有些干脆就没有见到等等。

 

不能作此亦非是为善于作彼性故。

 

这也不能作那也不能作。那它有啥用呢?干脆扔了得了。

 

如是离显明任一为善于根亦非为有,有彼及无彼之时恒常了知无有差别故。

 

这样的“离显明”,“离显明”就是没有显出来被认识到,可这样的“离显明”呢,“任一为善于根”也没有,这“任一‘为善于根’”就是和根一起凑缘(,让认识生起来。)

有彼及无彼之时恒常了知无有差别”,有它也好,没有它也好,应该是“恒常了知”,这没啥不一样的。“总法”就是这样的,它常!

 

当为善于境界者,若根之差别无有者,亦当由差别彼故,当为利益,而非依为善于根。

 

当为善于境界者”,应该有利于境的,“若根之差别无有者”,要是根没有差别,这个“差别”是指认识能力。咱们通常都说能够认识的、有认识能力的不是根,而是识。“亦当由差别彼故,当为利益”,也应该因为要差别认识对象、境,而成为一个助缘,“而非依为善于根”,而不是说它是利益于根的。

刚才举的眼药这个例子,从总体上来说,是“善于境界者”——也就是能够帮助认清境界的。眼还是这眼,并不因为滴了眼药就有认识能力了,有认识能力的还是眼识,但滴了眼药,对于认识认识对象,是有帮助的。

 

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