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彼诸显现为共相相状之智亦说言非由具有邻近境界或境界之力生起,如是已显示,且亦当显示。  

2014-10-13 20:17:30|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼诸显现为共相相状之智亦说言非由具有邻近境界或境界之力生起,如是已显示,且亦当显示。

 

我们根据烟而知有火,这是比量,对应的就是共相。我们说,“非由具有邻近境界或境界之力生起”,这不是凭的“邻近境界”,也就是说俩东西靠得很近,见着这个就能见着那个,咱们在日常生活中也有这样的说是,“(甲乙)俩东西在一起,你咋能(见到这个【甲】)见不到(乙)呢?”你说你没见到(乙),我们就觉得不可思议。不过事实上还真有这样的情况。

注意,这儿就是说,看见了这个,即使没有看见另外一个,也没有关系,也能认识到,凭比量推理能够认识到(。看见是现量,推理是比量。)或者说是:根据看见的这个(比如烟)就可以了,不一定非得也看见邻近的境界(指火)。

 

即由此故,由现见相应,若彼为能使识生起之境界,即彼于此中当成为观待其他故,决定无疑依彼当获得自体,而此获得自体者,谓除此观察共相亦非为有。

 

所以啊,因为我们见到烟与火的相应,要是烟确实能够使你生起有火的认识,那么,“彼于此中当成为观待其他”,烟对于“山洼处确实有火”这样一个认识里头,它就是观待的条件(之一),长行中的“观待其他”,比如说光明,在黑漆漆的夜里,你能看见山洼那边有烟吗?看不见的,这也是必须观待条件之一。“决定无疑依彼当获得自体”,确实根据有烟能够知道有火,注意火本身,与有火的认识,这是两回事儿。

说,这火呀,“谓除此观察共相亦非为有”,其实现在你是共相认识,并不是真的现量见到了火自相。

 

是故此者,谓无论从何亦非所显明。

 

所以,不管你用啥法儿,它都不可能是所显明。

 

不说共相为获得适宜显明性。

 

就是说共相是看不见、摸不着、嗅不到的。

 

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