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日志

 
 

若依彼适宜能使识生起而获得别别显现,即此当不成为彼之所生起者则彼成为此之自体所有适宜性从最初即有故,非观待彼能使识生起。  

2014-10-11 19:44:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若依彼适宜能使识生起而获得别别显现,即此当不成为彼之所生起者则彼成为此之自体所有适宜性从最初即有故,非观待彼能使识生起。

 

要是说“依彼适宜能使识生起”,因为灯光亮了,所以你才看见了黑屋子里的那一把锤子,“而获得别别显现”,也就是色是眼看,锤子就是眼看见的,要是声的话,就该是耳听见,要是味的话,就该鼻子认识到等等,也就是五官是各管各的事儿。那么,能不能相互帮助呢?不能。眼睛不能听,鼻子不能看,不过呢,要是眼睛瞎了的话,触觉相对来说会比一般人灵敏一些,当然了,这是因为我们平常人各感官都没有100%尽力的缘故,不可是说瞎子的触觉真的比明眼人的触觉就好。

即此当不成为彼之所生起者则彼成为此之自体所有适宜性从最初即有故”,这“彼之所生起”,眼睛看见色境,在陈那说来是眼识抛出来了个色境相,但我们凡夫认为是真有瓶子这样的境,“此之自体所有适宜性”,这个色境、瓶子,它要生起现行,需要好多的条件、助缘,这所有的助缘,都叫瓶子本身的所有适宜性。注意,通常说来的瓶子的所有性质,这是瓶子本身的所有性,但这里是瓶子本身的所有适宜性,有点儿不一样。“从助初即有故”,它是开始就有的。咱们划一条数轴,在A点的时候甲生起来,在B点的时候甲没有了,因为设定了A点和B点,所以有开始与结束,但事实上在A点之前还有无数多的点。“非观待彼能使识生起”,并不是说一定得有它才能使心识生起现行的。也就是说,其实在这个具体的锤子之前就有锤子的认识了。

 

此者若为变异性者,则即此从彼所变故,如能住当成过,即由此故,此能显明非是能作,而其他亦非是能作,若如是者,则说言谓为所观待乃与少分亦不能作相违。

 

说,要是变异性的话,咱们来分析一下,看能否讲得通。“则即此从彼所变故”,变异就是由甲变成了乙,比如说牛奶酸了,涩柿子慢慢地酸了——我们老家以前穷,就是把柿子装在坛子里、瓮里盖严,就这样做醋吃(水果都可以),这样自家作醋就不用买了。“如能住当成过”,当然了,要是能住的话,就不会变,就恒常,咋变异?

所以啊,“此能显明非是能作”,这能显,它不是能作。在唐代因明家这儿,因有了因、生因的不同,是分着的。什么是生因?一个事物引生另一种事物。如玉米种生出了芽,玉米种子生出的玉米芽,这个就是生因。而了因呢,就是刚才咱们举的黑屋子里有把锤子,电灯一拉,灯亮了,就看见这把锤子了。你没有看见的时候,难道锤子就不存在吗?电灯对于黑屋子中的锤子,就是了因。再早些时,比如世亲论师,他们把这了因叫做显不相离因,意思是说两个事物之间的关系原本就存在,只不过当时缘不具,没有显示出来而已,现在显示出来了。在生因中,本来没有A,它是由B生出来的,而了因呢~~本来A就存在,因为有了B,A才显示出来而已。

而其他亦非是能作”,别的也算不上能作。这就是一粒老鼠屎,坏了一锅汤。因为灯光的关系,同时的一系列助缘,也不能算到能作里头。

要这样说的话,那就能说:“所观待乃与少分亦不能作相违”,“所观待”就是助缘,需要的助缘,一点儿的相违也不能有。当然了,要是有相违的话,那就麻烦啰。

 

由是果法体故,非是能生起,烟等亦非能显明耶?

 

因为是果,不是因,烟等也不应该是能显明。这就是事实中火是因、烟是果,可是在比量论式中,反过来了,烟是作论式的因法,火是论式的宗法(果)。

长行中是一个问号,在比量论式中,因法是知道的,宗法是不知道的。既然烟是果(宗法),就应该是不确定、不知道,所以这里用了问号。这就是把事实和推理论式(认识)弄混淆了的缘故。

 

确是能显明,观待烟已非由火能生起识,由成为如是之火非是现见能生起故。

 

烟确实是能显明(即能够见着)。“观待烟已非由火能生起识”,说,这烟呢,并不是凭火才能认识到的,也就是说,虽然大量的事实告诉我们,烟确实是由火生起来的,但现在没有见着火你也是能够看见烟的。

如是之火非是现见能生起”,这火啊,它不是说一定得让你看见才能有的。

注意:在常人看来,看见看不见没有关系的,事物本身该咋还咋。但现在人这观念已经改变了,观察和不观察是不一样的,比如说一个电路,我现在接入一个电流计测量,可事实上一接电流计,这就改变了原来的电路。再比如,在观察布朗运动的时候,你的呼吸就改变了环境,运动的情况是受影响的。也就是说,在以前,只不过是无用中把改变忽略了,现在你再忽略就不行了,因为你已经觉察到会改变了。

 

此中唯由所取之力智当生起,而非由境界之力,由虽无有彼但此中由间接以因相之随逐为门而为有故。

 

这儿呢,“唯由所取之力智当生起”,“所取”就是认识对象,就是说:只有认识到的认识对象,使得认识生起来了,“而非由境界之力”,对于那些没有认识到的东西(“境界”的范围大,不但包括认识到的东西,它把没有认识到的东西也包括到里头了),不管它。

由虽无有彼但此中由间接以因相之随逐为门而为有故”,现在虽然没有看见火,但是我们根据烟与火的不相离性……中间的“间接以因相之随逐为门”就是烟与火相随逐,之所以是“间接”是指现下里只见到烟,内心里知道火与烟有不相离性,并不是五识直观地认识到的。

 

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