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日志

 
 

由说无有异品类之过失等故,如是劣慧之所审思等为唯所捨。  

2014-09-02 19:24:30|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由说无有异品类之过失等故,如是劣慧之所审思等为唯所捨。

 

无有异品类之过失”,看见一个东西,没有把它认成别的东西,也就是划类没划错,这个具体的东西,应该划到香蕉类里,你给划到芭蕉类里去了,那就是异品类。这认识呢,就是“劣慧之所审思等为唯所”,“劣慧”就是笨,认错,把错误给捨弃掉了。“劣慧”有哪些呢?往下看。

 

此中

 

这里头啊。也就是劣慧里头,

 

若由一为能住故   虽多听闻亦同一[1]

 

这两句颂子法尊法师译本中是“若谓一住故,诸多亦闻一”。就是说,恒常的总相一定是有的,为啥?比如说人,张三、李四、王二麻子等等有多少?地球上有几十亿人,虽然具体的人有这多,但我说“解放全人类”就可以了,我们说“为人民服务”就行了。要是没有“人类”、“人民”的话,这可能吗?

下边儿咱们看具体的长行解释。

 

由与其他等不同无有差别故,由一声不仅单独说具有同一果法,然由一为能住,由一声诠说众多果法时何有当成为相违?

 

甲瓶和乙瓶不同,和丙瓶不同,这都是一样的[2]。或者说瓶和树不同、和牛不同等等。“由一声不仅单独说具有同一果法”,“一声”就是一个名词,比如说瓶,你发出了“瓶”这一嗓子,“具有同一果法”就是说甲瓶、乙瓶、丙瓶等等都是瓶这个集合中的元素,它们都能成就瓶这个果。

然由一为能住”,瓶是恒常的,“一”就是共相瓶,“住”是安住,恒常的才能够安住。“由一声诠说众多果法时何有当成为相违?”这“一声诠说众多果法”就是指瓶这个名称,含括众多的具体瓶子。说,这时候,哪儿有相违的?也就是说,瓶这个名言是能够把所有的瓶子都含摄住的,没有例外。

 

此中许为可得,由彼不可得故非有,或不可得性者,谓由所说不成为依观见彼之声及认知等言等故显示。

 

此中许为可得”,也就是承认瓶是有的、是能够被我们见着的。因为现下里没有见到瓶子,所以这儿一定没有瓶子。

或不可得性者”,这是进一步,说这不可得呢,可能是“由所说不成为依观见彼之声及认知等言等故显示”,这不可得呢,可能是你说出来的瓶,其实不是依“观见彼之声及认识等言”……这“观见彼之声及认识等言”,比如说这个具体的锤子,咱们看见它了,也认识它是一个锤子,而不是一头牛,这认得很清楚,因为认识得清清楚楚,所以我叫它锤子,我发出一嗓子“锤子”。这一个不可得性的情况就是:你发出了一嗓子“瓶”,可是你没有见到具体的一个瓶子,你见到的是一把锤子。

也就是说:你没有见到瓶子,比如天太黑了,你啥也看不见,你就不能确认没有瓶,只能是没有看见瓶子,但看见了锤子,这时候你才能说没有瓶子。

 

然而

 

一个转折连词。

 

若住为能依显明   如是此中不应理

 

这两句颂子,在法尊法师译本中是“住为依为显?如是彼非理。”

能依”是指共相瓶是依各别的具体瓶子的,“显明”是指共相瓶是由各别的具体瓶子显出来的。颂子中的“”是总相瓶,说它是常的。

如是此中不应理”,总相依各别的自相而有不对,由各别的自相显示也不对。接下来咱们看一下长行说明,还是这意思。

 

若彼为单一,即此能依众多时,听闻同一能转起,尔时此转起为何者?

 

要是说共相是一……注意,“单一和“常”,它俩的关系就象无常和无我一样,是哥俩好的。

即此能依众多时”,比如说具体的瓶,那就很多很多了。“听闻同一能转起”,也就是上位一下子把下位都包括了,一说树,你指的这棵苹果树,没问题,你说这棵枇杷树,没问题,你说这棵茶树,也没有问题等等。

尔时此转起为何者?”到底该是哪个呢?

 

例如铜盘中果住,

 

这是举了个例子,比如说一个铜盘,铜盘中安了一个苹果。在通常情况里咱们就说这是能依。

 



[1]韩老在“同一”这儿还有一个括号,“(当具有)”

[2]即具体的甲瓶,是唯一的。

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