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日志

 
 

所有各别或总略等为唯知某些俱起而随其所应者谓由分位具有差别之语句等说有见、有对,  

2014-08-29 20:59:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所有各别或总略等为唯知某些俱起而随其所应者谓由分位具有差别之语句等说有见、有对,当如是显示为此与其他等不同之共相体。

 

所有各别就是指烟和火这样的认识,也就是果法因比量式,“(所有)总略”指树和苹果树这样的例子,也就是自性因比量式。“唯知某些俱起而随其所应”,自性因也好,果法因也好,因与宗都有不相离性,这就是俱起而随其所应,有此就有彼,此和彼是不相离的,不相离的俱起,按藏传的说法,就是指事物俱起,“随其所应”通常是指认识,只要是一个正常的人,就该知道有此就有彼,有这样的认识。

由分位具有差别之语句”,也就是论式的能成立(即因【、喻】)——注意,是论式的因,不是事实中的因[1]。“有见、有对”,这就表明了是凡夫的境界。也就是有能、有所。

当如是显示为此与其他等不同之共相体”,这个具体的蓝中透点绿还绘着一朵花的琉璃净瓶和别的瓶是不一样的,它们共同构成了集合瓶。或者是瓶是这个具体的蓝中透点绿还绘着一朵花的琉璃净瓶和其他的具体玻璃瓶、瓷瓶等共同成就的共相。

 

如由具有一果法诠说彼之果法故,由此与其他不同诸瓶等之声作为表达,如是众多观待因法等亦是唯形诸一之语言所有义,例如说言花色之马、黄色之马及声为勤勇无间所生与所作。

 

由具有一果法诠说彼之果法故”,也就是指着这着具体的苹果树说树。在“这是树,因为它是一棵苹果树”这个式子中,“树”是果法、宗法,长行中的“具有一果法”就是指果法的所有者,也就是这棵具体的苹果树。“由此与其他不同诸瓶等之声作为表达”,“由此”,所以啊,“与其他不同诸瓶等之声”,和别的不一样的那些瓶的名言,“作为表达”,也就是叫,说出名称。这个是玻璃瓶,那个是瓷瓶,这个是瓦瓶等等。“如是众多观待因法等亦是唯形诸一之语言所有义”,要说瓶,“如是众多观待因法”就是指这么多具体的瓶,说,天下有这么多的具体瓶子,都能够被“瓶”这个名言含摄住。或者说都是瓶这个集合的元素。接下来又举了一个别的例子,“例如说言花色之马、黄色之马及声为勤勇无间所生与所作”,花的马、黄的马等,都能成就马[2];勤勇无间所生能够成就声,所作也能够成就声。

 

如是由遮止果法故,亦说言声者非是眼所取,无常及无我,并由遮止彼之因法故亦说无有主宰及空性,如是于其他等亦当随其所宜。

 

如是由遮止果法”,把总相给遮除了,在通常的说法里,总相是恒常的,这个一定要记住。“亦说言声者非是眼所取”,声是耳所对境,和眼没有关系,当然不是眼所取境,“无常及无我”,声是无常的、是无我的,“并由遮止彼之因法故亦说无有主宰及空性”,这个“遮止彼之因法”,没有因法,指“眼所取故”是不成立的。声没有主宰,声是空性。“如是于其他等亦当随其所宜”,同样的推理方法,该咋着就咋着。

 

所说空及无常等之声等者谓简别彼所增益如其慧中所假立如是构成之行相已,能形诸语言,一切声之义者谓由慧之了知所显示乃具有区别性故。

 

空、无常的声,“简别彼所增益如其慧中所假立如是构成之行相”,“增益”就是本来人家没有,可是你非要给人家加上,可是,咱们知道,你实际上根本就没有给加上去,你只是在“慧中”——也就是在分别念里头给假立加上的,结果就变成了常声。“能形诸语言”就是说出来,用语言描述出来,“一切声之义者谓由慧之了知所显示乃具有区别性故”,所有声的义……比如说瓶,包括瓶的颜色、形状、质(重)量,以及它的所作性、可见性等等,其实是我们的心识所显现出来的,“乃具有区别性”——能够分清出它不是另外的东西。

前头说了这么多,其实就是说我的说法是正确的。我现在看见的这个东西,我之所以叫它瓶,其实这里头也有慧(分别念)的功劳。我只要见着认识对象,一定是所需的各缘统统都具备。

 



[1]指凡夫理解的事实,不是指胜义谛的事实。

[2]法尊法师编译本中是杂色、黄色的牛。法尊法师用了个括号,“杂、黄皆是牛”,见86页。

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