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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

例如眼、色、显现及作意等,或我、根、意及义彼等遇合者,  

2014-08-21 20:22:45|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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例如眼、色、显现及作意等,或我、根、意及义彼等遇合者,谓具有同一色等识果于显示彼等之共同果法之时分为当使于依此所说色之识中易于语言之义,某些依表达生起,色之识所有因法当安排听闻所说,从,谓如一切彼之因法同时起,如是当了知。

 

比如说眼根、色境——注意,这个色境是单指眼所对境,而不是色法。长行中还有“显现及作意等”,咱们知道,眼识现行需要九缘,这是《八识规矩颂》说的(要是加上等无间缘的话,就是十缘了),长行就指的这个。这九缘齐了,眼识也就现行了。

长行中还有一个例子,“我、根、意及义彼等遇合”,这是胜论的说法了,在《胜宗十句义》里头说,“现量有三种,一、四和合生,二、三和合生,三、二和合生。四和合生现量云何?……我、根、意、境四和合为因……[1]”韩老给译成了“义”,当时玄奘法师是给译成为“境”,是一回事儿。反正就是说,因缘和合了,凑齐了。“谓具有同一色等识果于显示彼等之共同果法之时分为当使于依此所说色之识中易于语言之义”,这“具有同一色等识果”就是指我们都看见了这个东西,就象咱们都看见了面前的桌子,你看见了,我也看见了,都是这个桌子,“显示彼等之共同果法之时分”,就是说这会儿呢,咱们脸前头有好多的桌子,具体的甲桌子、乙桌子、丙桌子,咱们把它们都叫成桌子、课桌,“依此所说色之识”其实是说,先有眼看见,而后有意识的描述、翻译,或者说叫取名字,“易于语言之义”就是说用语言把见着的境给描述一番。

某些依表达生起”,在认识的过程中,先是一个个地具体事物,然后你归纳出一个规律来,而后再拿这个规律来指导你以后的认识。现在这“某些依表达生起”就成按规律来指导认识,这是演绎。“色之识所有因法当安排听闻所说”,看是观察,进行归纳,然后给描述出来,“”,这藏文字母,有三十个,通常分成八组,现在常给转写,常见的罗马转写系统有WylieDasUSLC等,咱们中国常见的用法有拉丁转写、拼音符号[2]等,自己下去找本藏文教材简单看一下。我自己是瞎折腾,梵文、巴利文、藏文都折腾过,但只是查一下字典,不会用。我对语言实在太不敏感,木得很,没办法,学不来外语,我已经认了。“谓如一切彼之因法同时起,如是当了知”,就是说,因缘现下里都具备了,100%齐了,那就果法现前。

 

又于此中随行之自体少分亦非为有,然而依非是彼之义等与彼诸事不同,若如是者,唯彼等之不同为无有不同。

 

说,这里头啊,“随行之自体”呢,“少分亦非为有”,就是一点儿也没有。而“随行”就是相顺的东西,同类的东西,“然而依非是彼之义等与彼诸事不同”,凭“非是彼之义”,我们在说树,这时候你牵一头牛过来,那就“非是彼之义”,还有“与彼诸事不同”,现下里有具体的苹果树、枇杷树、杨柳树、茶树等等,这时候你牵了一头牛从这儿过来,这当然就是“与彼诸事不同”。连起来,这个事儿里头啊,根本就没有随行,具体的这头牛和树当然是不随行的。

要这样的话,“唯彼等之不同为无有不同”,这头牛和树的不同,在这儿根本就没有关系,我们完全可以不理它,这不同也等于没有不同。

 

一切聚集、因法及分位具有差别之声亦具有如是之行相,依无有余若由彼等能作某些果法即此等由于此中无差别故,由为具有无义诠说差别故,为于一切同起中构成,世间人于彼等中能构成所说此即瓶之一声。

 

一切聚集、因法及分位具有差别之声”就是各声,至于“一切聚集、因法及分位具有差别”,只是修饰而已,这儿可以忽略。“亦具有如是之行相”,都是这个道理。“若由彼等能作某些果法”,凭苹果树、枇杷树、茶树等,可以成就树,“此是树,因为它是一棵枇杷树”。“即此等由于此中无差别”,也就是现在的树和这枇杷树,其实根本就是一回事儿,是一,一点儿的差别也没有。

由为具有无义诠说差别故”,(共相)树根本是没有的,是抽象出来的,是意识的一个虚构而已,正因为树是没有的,但这棵具体的枇杷树是确实有的——注意,这是我们通常的观念[3],“具有无义”是指共相树没有,“诠说差别”是说树没有、枇杷树有,这不一样。“为于一切同起中构成”,就是说,枇杷树、苹果树、杨柳树等等一起构成了树这个集合。“世间人于彼等中能构成所说此即瓶之一声”,我们这些凡夫呢,就是这么说的,就是这么认识的,把具体的玻璃瓶、瓷瓶等等,总成瓶,把具体的枇杷树、茶树、苹果树等等,总成树。

 

彼等亦与和同品相异等不同,虽已无有差别,然由彼之所需支分性为此与其他等所不同故,当了知与此非不同无有差别。

 

“同品”就是同类,象“声无常”,符合“无常”要求的瓶、树等等[4],就是同品,也就是能划成一类。“和同品相异”,这是指共相瓶、树等,和具体的这棵枇杷树、苹果树,以及这个具体的玻璃瓶、瓷瓶等不一样。说,你呀,和“和同品相异”不一样,后头又来了个“不同”,不一样,再不同,这不就反过来了吗?“虽已无有差别”,共相瓶泯没了各具体的瓷瓶、玻璃瓶等的区别。“然由彼之所需支分性为此与其他等所不同故”,这“彼之所需”就是指总相瓶的下位,具体的一只只瓷瓶、一只只玻璃瓶、一只只瓦瓶等等,“支分性”,当然了,下位当然是整体里头的一小部分,“此与其他等所不同”,这下位的具体一只只瓶,各不相同,另外,世界上也不仅只有瓶,还有别的,比如树,比如人等等,这一只只具体的瓶,和它们也都各不相同。“当了知与此非不同无有差别”,我们要知道,这是一样的。“非不同”、“无有差别”,都是一样的意思。

 

此中亦说言瓶之色等乃至说言瓶之自体色等有持水之差别等果法功能。

 

瓶之色等”是指瓶的颜色、形状等,“瓶之自体色”则是指瓶本身,“持水之差别”是指各瓶装水的情况的不同,有的装一斤水,有的装半斤水等等,各不不同。还有的装的不是水,比如说醋等液体的东西,象水而已。这“果法功能”则是指瓶有装水的效果、功能。

 



[1]大正藏第54册第1265页上栏。

[3]在我们通常的观念里,具体的枇杷树、苹果树是有的,这实际上是凡夫见,根本不符合佛法。

[4]注意,这瓶、树等实际上是自相。若是共相瓶的话,按藏传的说法,就该不是无常的了。

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