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所说彼等当由一声或众多诠说,此中乃由言说者增上力故,  

2014-08-15 19:33:18|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所说彼等当由一声或众多诠说,此中乃由言说者增上力故,

 

就在这儿訞吧。韩老的手稿确实还需要整理。

所说彼等”就是指具体的下位元素,金瓶、玻璃瓶、瓷瓶等,“当由一声或众多诠说”,或者你说“瓶”,或者你分开来一个个地说金瓶、玻璃瓶、瓷瓶等,不管你咋说,这其实都是你说者的分别念。也就是不把玫瑰叫玫瑰,它照样芬芳。你分别念中叫一声瓶,叫成金瓶、瓷瓶等,对外界的事物来说,并没有影响。

这是有外境思想吧~~

 

于众多中言说者之意乐转起时,于此单一听闻中寻隙,非应道理,非是不能于此中转起,由依赖所许故。

 

于众多中言说者之意乐转起时”,张三说出的是金瓶,张三既然这样描述,那么,在这描述的背后就有他的描述机制,也就是张三的心念、认识。“于此单一听闻中寻隙”,李四听见张三说的金瓶,“寻隙”,也就是分析分析,来找茬。当然了,佛教中就是菩提心,一切都必须以菩提心来策发,要是真的是以菩提心而策发的,就不能说是找岔,而应该说是来讨论,想用更严谨的描述法。“非应道理”,你这样的找岔,是没有意思的,为啥这么说呢?“非是不能于此中转起”,这样的描述(描述的背后是认识的生起)也不是不可以,“由依赖所许故”,只要大家都能听懂,也就行了。屋子里只有一个金瓶,你说金瓶也好,你说瓶也好,大家都明白了。凭的就是大家承认、明白。

 

若构成者于一中亦为无有所许者,云何当转起耶?

 

要是没有所许,也就是不承认、听不明白,那么,咋整呢?

 

于众多所许性等中亦当为阻于此故,当由何者能耶?

 

这“众多所许性”,就是说:这样也中,那样也中。咱们知道,咋着都中的话,实际上是根本没法整。有一个笑话,一对情侣去吃饭,男的问女的:吃点啥?女的说:随便。这一随便就没法点餐了。

这该咋整?

 

若谓由无所为故,非于此中转起者,则显示所为者,由具有无显示彼之所为之不同故,显示所说不同等者,当依一而通达,由于自之体性中亦无有同一性故。

 

看这样行不行:“由无所为故”,瓶确实是没有任何的作用,具体的瓶能够装东西,抽象出来的共相瓶能装东西吗?不能!咱们经常说“说食不饱”,就是这个意思。“非于此中转起者”,既然抽象瓶没有任何作用,也就是说,在它上头是不能生起任何东西的。“则显示所为者”,根本没有任何作用,咋显得象有作用似的呢?或者说,既然没有任何作用,那这显示得象有作用似的到底是谁呢?“由具有无显示彼之所为之不同故”,说实在的,这话确实是别扭,“显示彼之所为”就是表现出了它的作用,它有作用才能表现出来,要是根本没作用的话,咋表现出来呢?前头加个“无”字,这就反过来了,成了没法表现出它的作用来。再有个“具有”,就是说确实是没法表现出来它的作用,然后是“之不同”,这“不同”是差别,是心念的作用。就是说,我们分别出来了:它确实没有办法显示出来它有作用。

显示所说不同等者”,说,根本没有作用,可显示出来的却是“说不同等”,所谓“说不同”就是安立,分别念的安立。“不同”就得比较,不然咋不同呢?要是只有一个事物,咋比较呢?一定得是两个事物。也就是安立出了一个共相。“当依一而通达”,这很明显确实是共相了,不然咋能依一而通达呢?比如说树,安立的就是“有枝有叶”,这是其本质特征,你只要一说树(共相),我就知道了一定是有枝有叶的东西,这个本质特征我就抓住了,当然,至于是沉香树、苹果树,还是杨柳树、枇杷树,凭这点儿特征、要素,还是不知道的。“由于自之体性中亦无有同一性故”,根本就没有“同一”这回事儿,从具体的一棵苹果树来说,只有自己,哪儿需要“同一”这说是呢?从共相树来说,又哪儿有“同一”呢?长行中的“自之体性”就是自己本身。

 

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