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日志

 
 

由彼等不相似故,若彼等于一中转起,于其他中智不生起,  

2014-08-13 20:05:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由彼等不相似故,若彼等于一中转起,于其他中智不生起,

 

没法了,我这儿就随便訞了。

由彼等不相似故”,具体的各别瓶,差别是很大的,颜色、体积、形状等等,简直是天壤之别,有些大花瓶,比人还高,有些小的中药瓶,比如说装麝香、装珍珠粉[1]的瓶子,也就指甲盖大小,因为这药极其的珍贵。

若彼等于一中转起,于其他中智不生起”,就是说,要是在这个具体的金瓶上生起了瓶的认识、安立了瓶的名字,那么,其他的瓷瓶、玻璃瓶等,就不能安立瓶名、不能生起瓶的认识才是。

 

或别别为无能使智生起者当成大过故,

 

或者说在各别的具体玻璃瓶、瓷瓶等上“无能使智生起”——不能安立瓶名,不能生起瓶的认识,“当成大过”,这有毛病。

 

若于彼等中一声转起者则为无义故,于一义中无有声构成故,及于不同之自体性等中别别构成时不徧知如是显示等之区分故,

 

为啥说是有毛病呢?“若于彼等中一声转起者则为无义故”,你要是在各别具体的金瓶、玻璃瓶、瓷瓶等上安立了瓶名,这就导致了瓶名成了没有具体的所指了。没有具体的所指的话,要瓶名还有啥用呢?不要它好了~~

于一义中无有声构成故”这是说东西没有相应的名字。

及于不同之自体性等中别别构成时不知如是显示等之区分故”,这“不同之自体性”,就是不同的东西,金瓶、玻璃瓶、瓷瓶等就是,“别别构成”则是说这具体的各别东西,各有各的成就因缘,这因缘是各不相同的。“不徧知如是显示等之区分”,你一下子分不清各自的因缘成就各自的东西。话别扭了点儿,其实就是说你听见瓶名分不清金瓶、瓷瓶、玻璃瓶等等。也就是总相泯没别相的差别。

 

若如是计者,又于此中若谓说即唯是一由世间声为所安置,

 

若如是计者”,要是这样的话,“又于此中”,这里头啊,“若谓说即唯是一由世间声为所安置”,“若谓”是一个幺娥子,这儿出来了这么一个幺娥子。这瓶啊,是世间名言,它就对应一类。

 

或由此单一由事之功能性能实起听闻者,此非为有,然而由某些所为能于何声中安置?

 

或者说,凭这单一“由事之功能性……”也就是具体的金瓶的情况,根据这个呢,就能够生起确真的听闻性。也就是说,根据这个具体的金瓶,我们就可以说“瓶”,这是能够发生的,我们能够听见说出的“瓶”。“此非为有”这是没有的……注意,大家在中学都学过数学的集合,数学是高度抽象的学问,现在这儿就是,具体的金瓶、瓷瓶咱们都承认是实在的,但瓶(这是共相、集合)是抽象出来的,虽然不实在,但你不能说没有,就象数学,有的只是元素,但我们把这元素抽象成集合。

瓶(共相)确实是没有的,“然而由某些所为能于何声中安置?”拿树来说吧,树要是没有的话,某一天,一个植物学家,在一个原始森林里发现了一个从来没有见过的植物,在以前的文献中从来没有见到过,那么,这东西该咋安置呢?

有一个小故事:老师上手工课,让小学生们每人做个物件,爱迪生做了个小凳子,但他手艺实在太差了,做的小凳子确实不象是小凳子,那么,这不象小凳子的物件该咋叫呢?

 

此中若于一中能构成众多,若彼依此决定无疑为所显示者,则别别诠说彼及当成极难,不能诠说此与其他非共同之自体,并又于此贫乏中具有少分果法亦为无有。

 

说,这里头啊,“若于一中能构成众多”,一个集合里头有好多的元素。“若彼依此决定无疑为所显示者”,共相的显示、安立,绝对是依自相的,要是没有一根香蕉、两个苹果、三棵竹子,也就抽象不出来1234……没有具体的金瓶、瓷瓶、玻璃瓶等,也就用不着安立共相瓶子了。反过来说,要是没有瓶子的话,也就是遮遣了瓶子,也就没有金瓶、瓷瓶、玻璃瓶了。那么,“别别诠说彼及当成极难”,这“别别诠说彼”就是具体的苹果树、枇杷树、杨柳树等等。还有一个“当成极难”,字面很简单的,好象不用说,但这其实是一个很大的问题,认识的问题。当然了,佛教说一切问题都是认识问题,虽然咱们也会这么说,但实质咱们未必真懂。

按咱们凡夫的说法,要是没有瓶(也就是否定了瓶【这个“瓶”是上位、是共相、是集合】),绝对就没有具体的玻璃瓶、瓷瓶、金瓶等等下位、元素。这推理一点儿问题也没有。可惜的是,这不是事实[2],这是因为:瓶依玻璃瓶、瓷瓶、金瓶,但玻璃瓶、瓷瓶、金瓶是依人家自己的因缘而有的。

不能诠说此与其他非共同之自体”,具体的这个金瓶,和另外的玻璃墨水瓶、瓷瓶等,是各有自体的,要是你一个个来说的话,哪儿有穷尽呢?用一个上位的“瓶”才能一下就说完了,这多简单~~用起来多方便了~~

并又于此贫乏中具有少分果法亦为无有”,这“贫乏”就是极少的意思、最少的意思,“瓶”一个名字就把所有的具体瓶都说完了,这就是极少。这句长行是说,总相瓶其实是没有对应的具体所指物的,它是集合,这是抽象出来的,是认识上的事儿,根本就不是(咱们凡夫通常说的)事实。长行中的“少分果法亦为无有”,用咱们平常的话来说就是“一丁点儿的影子也没有”。

 

然而由此于彼中适宜为义,彼等即为所显示。

 

虽然说是连一丁点儿的影子也没有,但是,具体的金瓶、玻璃瓶、瓷瓶等都被“瓶”所包括(一定要注意,这是意识里头的事儿,并不是事实),“瓶”就是在具体的金瓶、玻璃瓶、瓷瓶等上显示出来的。

 



[1]珍珠有鳖珠和河蚌珠之分,河蚌珠是不入药的,只有鳖珠入药,现在很多拿河蚌珠冒充的,要分清。

[2]注意,这个“事实”是凡夫说的事实。

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