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shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若为彼之事性者,则由即是彼故,另外非与彼不同,彼之事不成为其他所有。  

2014-07-05 20:00:41|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若为彼之事性者,则由即是彼故,另外非与彼不同,彼之事不成为其他所有。

 

要是说是一的话,不行,谁能说现下面前的这张桌子和唐太宗用过的已经被毁了的那张桌子、上海某地儿的那张桌子是一个呢?

甲桌子不是乙桌子,乙桌子不是丙桌子……这棵杨树绝对不是那棵那棵枇杷树,那枇杷树也绝对不是另外的茶树……

 

非是即此,若为不同之事者,则事亦成为他性,即由是故当与此事相反,是故当不说言此与此为不同。

 

非是即此”,咱们不这么说。指不按前头说的“即是彼”。也就是说,下头要说这棵杨树不是那棵枇杷树了。也就是讨论“异”。“若为不同之事者”,就是异。“即由是故当与此事相反,是故当不说言此与此为不同。”既然是异,那就得说“当与此事相反……”这个要特别注意:一反是共相,两反是自相,这“当与此事相反”得两反才行,因为“此事”刚才咱们一直说是这张具体的桌子、这棵具体的杨树,这都是自相,所以得两反。“与此事相反”就是非桌子、非杨树(。再强调一下,得两反)。“是故当不说言此与此为不同”,所以,不应该说不同。当然了,因为是相反,咋能说不同呢?东的不同,就是西、南、北、上、下等,还包括东的各种别称比如苍龙、火等。而东的相反只能是西。《因明正理门论》中讨论过别异、相违,“若相违者,应唯简别;若别异者,应无有因[1]”。陈那给异品下的定义是“无”,后来再翻译的因明著作基本上都是译成“非”。古因明师给异品的定义是“相违”、“别异”,陈那论师给讨论了,说相违、别异都不合适,只能是“无”、“非”,这其实就是两反。大家简单这样记:相违是顶牛,它缩小了异品的范围;别异是一反,它扩大了异品的范围。只有两反、非(无),这才是异品。

 

若有与彼不同,当成相反,即此成为彼故,不当说言此与此为不同,由更互成为不同之相属为无有故。

 

“若有与彼不同,当成相反”,这给刚才是一样的,又说了一遍。甲和乙不同,就成别异了,这就是相反了。“即此成为彼故”,这个要读对,它是说,桌子、非桌子,只能拿桌子说事儿,不能说桌子、公鸡。要是拿树说事儿的话,就只能是榆树、非榆树,不能说榆树、飞机。

不当说言此与此为不同”,能说桌子和桌子不一样吗?不能说。注意,一个是自相,一个是共相。要这样理解,不然和下文就通不起来了。“由更互成为不同之相属为无有故”,“相属”有同体相属[2]、彼生相属[3]。桌子和桌子,是异吗?不是!这张桌子(自相)和桌子(共相)不能说是异!是一吗?也不是!因为长行里有个“更互”所以才这样说的。

 

若为有相属者,则亦由彼为因法及果法事故,说言依彼生起之事不同,无有差别故,一切诸自因法之果当成相反。

 

要是有相属的话,那么我们就可以根据“彼为因法及果法事”,也就是我们能够分清因法、果法,比如说彼生相属吧,在事实中是因法的火,我们给安成论式的果,我们把事实中是果法的烟,给安立成论式的因。也就是“彼处有火,现烟故”。“说言依彼生起之事不同,无有差别故”,事实上是因了火才生起烟的,烟和火是不一样的,建立起来的论式呢,虽然说是把烟当成了论式的因法,把火当成了论式的果法,但这论式也并没有改变事实,还是原来的那个情况。“一切诸自因法之果当成相反”,事实上是因法果法和论式中安立的因法果法,是反着的。

 



[1]大正藏第32册第0002页。

[2]树枝属于树即同体相属。

[3]火生烟即彼生相属。

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