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唯由诠说自义了知与彼相异故,由自义者谓乃不同之自体故。  

2014-07-03 19:48:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唯由诠说自义了知与彼相异故,由自义者谓乃不同之自体故。

 

这“诠说”,就是描述,用遮诠描述也是描述,用表诠描述也是描述。“诠说自义”就是对这东西进行了描述,“了知与彼相异”,认识到了它是不同的。因为这是认识到不同,所以前边儿的“诠说”是遮诠才行。

由自义者谓乃不同之自体故”,之所以认识到了这东西和那不同,是因为这东西确实是和那不同的,也就是说,确实芭蕉和香蕉不同,才能认识到二者不同,要是二者根本是相同的,那就不可能认识到二者不同。

 

无具有无有相反之随行亦无具有随行之相反,于随行一时无有所遍捐弃,如是于遍捐弃一时,若亦无有依止某些者,则无有言说无有果法故。

 

没有“无有相反之随行”,也没有“有随行之相反”,要是按现在的说法,可以用证实、证伪来套:证实难,证伪就容易多了。在法称时代就这样说了,比维也那学派牛吧~~

于随行一时无有所遍捐弃”,比如说“凡所作者皆无常”,“随行一”就是指“凡所作者”,也就是只要和所作随顺了,“无有所遍捐弃”的“所遍”,就是宗法“无常”(能遍是因法所作),“无有所遍捐弃”就是全部都是无常的,连一个例外也没有。只要是所作的就一定都是无常的,没有一个例外的。

如是于遍捐弃一时”,要是在“如是”后头加个逗点就好了。“于遍捐弃一时”就是无无常者,真的是无无常了,会咋样呢?“若亦无有依止某些者”,要是也不是所作的。连起来就好了,要是符合非无常者皆非所作,“则无有言说无有果法故”,那么就不能说没有果,不能说没有果就是有果啰。

 

此不同亦为事无有,观见为具有事性者,仅单独为慧之掺染。

 

这个“事无有”,就是无实法,即使你看见了这个东西,其实是你的认识构造出来了一个场景,使得你以为有这东西而已。这是说共相的树你以为是真有的。

 

是故即此非胜义  另外与成为事者

相反此不成为事  说言与此不同故

 

这四句颂子,就是法尊法师译本中的“是故非胜义,余则从事遮,即不成为事,说此异此故。”下头有长行说明。

 

事者谓是胜义,若此不同成为事,成为彼之事抑成为非彼之事?

 

事者谓是胜义”就是说桌子是真的有,咱们世间人都是这么说的。咱们面前确实有张桌子。

要是和这个不同的,也就是说别的桌子,比如说唐太宗用的桌子——那时候是不是用桌子?不知道啊,我也不知道!假定那时候就用桌子吧。唐太宗用过的一张桌子,当然了,早就毁了,现在已经没有了。它算不算桌子呢?再比如上海某地儿有一张桌子,咱们现在说面前的这个具体东西叫了桌子,上海那地儿的所谓桌子,到底是不是桌子了?能不能叫桌子了?桌子这个名字已经被咱们面前这个具体的桌子用了,别的要是再用的话,会引起混乱的。

其实就是说,现在咱们面前的这张具体的桌子,和唐太宗用的桌子、和上海某地儿的桌子,到底是一还是异?咱们以前老是拿树来说的,这下拿桌子说了,道理一样。

 

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