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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

如与彼单一不同如是亦由其他等故,于不同中非有无共相之过失。  

2014-07-26 20:57:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如与彼单一不同如是亦由其他等故,于不同中非有无共相之过失。

 

看,这句长行中就明确说了,没有“无共相”的过失。注意共相这个玩意儿,共相一定是意识的安立、构造,平常我们说的无共相,其实是没有实体的意思。通常说这个具体的金瓶是有实体的,通常是这么以为的,按佛教义理,当然也是没有实体的。它们的不同是:自相、具体的金瓶,通常以为是真的,而共相、瓶通常就以为是没有的,我们说没有给安立。也就是说,没有共相也没有关系,其实不会出现你说的没有共相就有一大堆过失,根本不会出现的。

 

先前已显示无有其他过失。

 

别的过失也没有。

 

然而

 

这是转折连词。下边儿是一大段颂子,咱们读一下。

 

由遍显示彼之果  相信不同为一果

智者一声作表达  与具无有彼之果

为相反为具因法  不同难于及不能

显示由无果法故  无事一切自体者

各自住于自体故  若彼为花色自体

即此于黄色中无  与非具彼果相反

于诸二者中为有  义之不同无有亦

声之不同不应理  是故亦许彼果者

与非彼果不同性  例如诸眼根等者

具有色之识果法  若时无差别显示

彼果法有可能者  或有一齐遍计故

此者为自体所有  即便共相无不同

当说依表达生起

 

这总共有二十五句颂子,法尊法师译本中是这样的,“为显彼果故,异法同一果,老者说一声。是对无彼果,遮除之因者。显示诸异难,不能,无果故。非于事,诸事,各住自体故。所有杂色体,黄色则非有;从非彼果遮,则于二俱有。于义若无异,声异则非理。故欲求彼果,亦异无彼果。譬如由眼等,生一色识果。何故?有宣说:彼果无差别,顿达某一切,彼体虽离总,已说其无异,然由名而说。”

这一大段颂子,其实就是说:总相根本没有,但建立名字也还是有用的,不是说没有总相就不能安立名字了,完全可以安立,是有用处的。佛陀说法不就是这样吗?虽然是安立的,但也不是无事而为宣说。接下来咱们慢慢地来读长行解释。

 

若作如是计谓所有义无有不同,云何于众多中听闻同一耶?

 

本是到句号处才訞的,但句号实在太远了,到这问号我就訞一下。

若作如是计”就是要是这样以为。表示这下头是介绍外人的说法。“所有义无有不同”,金瓶也好、玻璃瓶也好、瓷瓶也好,等等,它们从本质上来说,没有啥不一样的,都是盛东西的。“云何于众多中听闻同一耶?”为啥这许多的各别瓶都叫瓶呢?咋能任凭它们这样呢?这样不会把各个具体的瓶都给混淆了吗?你一说瓶我知道你指的是哪一个?指物训练是咋训练的~~

 

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