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单一事之体性即于此中转起及不转起不应道理,由相违性故。  

2014-07-22 20:18:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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单一事之体性即于此中转起及不转起不应道理,由相违性故。

 

单一事之体性”就是指具体的一个金瓶、瓦瓶、玻璃瓶等,这是一个具体的东西,说,在这儿呢,生起瓶、不生起瓶都不合适——注意,这儿还是说的只有一个东西,是一。生起和不生起是相违的。咱们都知道,只有一个东西的时候,你说啥都不合适,只有在一个具体的场景中,咱们看具体的场景而进行描述,需要生起(即用“瓶”)就生起,不生起就不生起。单单的一个具体的金瓶,根本没法说生起还是不生起。

 

于他不转起亦不成为共相体。

 

前一句是“此中转起(及不转起)”,这一句是“于他不转起”,“此”和“他”是对应的。在具体的甲金瓶上转起了瓶,那么,在现在这乙玻璃瓶上就不该转起共相瓶了。为啥呢?

 

若谓乃是共相之转起而非差别所有者,非然。

 

这是提了一个解释法:是共相之转起,而不是“差别所有”。这一个“非差别所有”,也就是说,“瓶”不是属于具体的金瓶所有的,也不是属于具体的这个玻璃瓶所有的。

到底是不是这样的呢?长行中说“非然”,不是这样的。为啥不是这样的呢?

 

由无不同故,此者同一自体若应为共相或为差别者则若善区分此体无有不同中有不应道理者,亦显示谓不成为无有不同故。

 

这是解释。“由无不同故”,因为是一回事儿,也就是说,只有一个东西,就是现下里这个具体的玻璃瓶,“此者同一自体”,说的玻璃瓶、瓶,实际上指的是同一个东西,“若应为共相或为差别者”,为共相和为差别,是顶牛的,差别是下位,是具体的元素,而共相是集合,是在具体的这只金瓶上进行的抽象。“若善区分此体无有不同中有不应道理者”,这“善区分”当然就是正确的分辨,说,经过正确的分辨(分析),知道了“此体无有不同”,也就是说金瓶和瓶实际上当下里根本没有不同,其实是一回事儿,当下里只有一个东西,可是呢“无有不同中有”,这就成了没有不同里头却出现了不同,也就是说,当下里实际上只有一个东西,只有一个东西,哪儿有不同这回事儿呢?有的这不同到底是咋出来的呢?所以“不应道理”,这根本不对。

亦显示谓不成为无有不同故”,不过呢,有时候也显示不成“无有不同”,啥时候?比如说眼璃华了,这时候会出现双影等情况,虽然只有一个东西,但显示的是俩,俩就能够比较了。当然了,这是笑话,其实是咋回事儿呢,虽然只有一个东西,但我假安立一个也就是了,这样,一个具体的金瓶,一个假安立的瓶,这就有不同了。

 

即由此故此无有区分者,谓既无随行,亦非随行及相反。

 

“即由此故”,所以啊,“此无有区分者”,这些没有进行区分的,是没法成就随行的,更不要说随行以及相反了。

前头说了,只一个东西,比如说具体的一只金瓶,我们来给假安立一下,这就出来了个瓶。这是往上假安立了,如果是往下说的话,就是给分出这只具体的金瓶的所作性、无常性,可盛物性等等,这样来成就随行(说因宗所随)、成就相反(宗无因不有)。

 

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