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日志

 
 

例如,以前说言由具有混合内外不同之慧,决定以自体之显现语言之境界适宜能作为义已能构成声之义。  

2014-07-13 21:42:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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例如,以前说言由具有混合内外不同之慧,决定以自体之显现语言之境界适宜能作为义已能构成声之义。

 

内外混合”就是能诠、所诠混合,这里的“慧”就是认清,我们的认识都是把能诠、所诠混合起来而认识的。“语言之境界”就是能诠语的所诠对象,比如说我说“桌子”,桌子的声音与具体的这张课桌能够相应,具体的课桌就是“语言之境界”,它“适宜能作为义”——这具体的课桌是与“桌子”这个声音、名言相符顺的、相适宜的,“能构成声之义”这个具体的课桌能够作“桌子”这个名言的所诠对象。

 

由彼及彼等错乱之因法似混合之自体显现,由如其表达如是简别故,即于此中为彼诸声之所作性,即便成立同一,亦不能简别其他,别别决定表达故。

 

这里的“错乱之因法”,就是不正确的因,也就是似因,为什么似因这里也出来了?因为这第一品是“自义比量品”,也就是说,在是自己在头脑里琢磨,在这琢磨的过程中,把错误的给当成正确的了。要是为他比量就不行了,对方或者公证人会给你指出来的,那你就输了。“由如其表达如是简别故”,因为是这样表达、这样简别——主要是“混合”!“即于此中为彼诸声之所作性,即便成立同一”,在这里用声、以及所作性,即便成立了“‘声常’是不对的”这样一个观点,“亦不能简别其他,别别决定表达故”,这里只是成立了“‘声常’是不对的”,它不能同时成立声的其他性质。这里边这个“别别决定表达”,它很重要,我们一定要记住!就是说:这个式子成立了什么就是什么,千万不要说这个成立了,同时别的就成立了,那是推导了,推导谁也不能保证推导都对。我们经常说这样的话,“‘声无常’成立了,则‘声无我’也就成立了”,以后不要再说这样的话了。在写公文的时候,有一个基本原则:一文一事,写一个报告只能写一个事,要是有两件事,你就得写两个报告,把两件事合到一个报告里行不行?不行!

 

由简别事所引发虽都无所有,然而由此之能诠及事性之力当无余了知,诸声者谓乃具有慧所有掺染之境界性故。此中无有事亦无有事之功能故。

 

我们凭“声无常,所作性故”只能成立“‘声常’是错误的”,至于声的其他性质,这里都不能证明,而且证明出来了“声无常”也是声本身有无常这样的性质,而不是“声无常”这名言有这性质。其中的这个“由此之能诠及事性之力当无余了知”则是说:凭能诠的名言、声音以及具体的“声”(这个“声”是指具体的事物)是可以把它的所有性质统统都包括进来的,比如我发出“声音”这一嗓子,就把声音的所有性质,包括无常性、所作性、无我性、无形性等等,都包括了,只不过是有一些性质在当下没有认识到而已。

 

此语言谓确实之义通过如是观见为门显现众多、单一、不同及非不同为错乱之随逐故。

 

这名言就是让所诠的对象本身通过名言来显示它的那些性质,就是说,事物本身就在这儿放着,它有多少性质,事物自己也不会说,所以得凭名言把它给表达出来。单一、不同及非不同为错乱之随逐故”,象这样的情况,比如我说有一个名言,卜拉普,据说是一种非洲产的什么果子,它到底是啥,这名言所指的具体东西我根本就不知道是啥,它到底是只有单一的一个性质、它与别的有什么不同或者它与苹果相同等,这些双方都是错乱的,象单一、不同、相同等,这都是比较的结果,我现在该咋比较。名言是不能比较的,能比较的是事物本身,可事物本身我不知道(这个地方现在想来,我当时的解释是不妥当的,就象1234一样,这些数字只有数学意义,但抽象的数学意义也不是说不能比较。名言应该也是这样,我们只能说名言的比较只存在于抽象之中,没有现实意义,不能说没有意义)。

 

依当成为彼与彼相属错乱为众多。

 

这句话好理解,树与树是相属的——前一个树是总相树,后一个树则是指具体的枇杷树、杨柳树等等,具体的树有很多,就错说成有好多树。

 

亦依彼非如是于最后确实性之事中暂不蒙骗故。

 

这一句话,可以把“如是”和“于最后确实性之事”说成一样,就是说:凭名言可以知道,声是有无常、所作、无形等的性质,我不会被“声常”所蒙骗。

 

能取不同行相之智及声虽不同亦是具有一事境界性故,声具有众多果法非是同一所依谓成相违故。于依如作是说之慧所有显现时非有过失。

 

这个“能取不同行相之智”就是指认识,认识是可以认识很多行相的,说:认识和声虽然是不一样的,但它们有一个共同的所诠对象。“声具有众多果法非是同一所依谓成相违故”是说声有很多性质,可是这些性质并不是依于声而有,这是与事实相违的。“于依如作是说之慧所有显现时非有过失”,所以,后有境根本就没有毛病。

 

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