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日志

 
 

彼等者谓唯由自体依缘之增上力为如是分别之诸因法所有随行故,  

2014-06-03 19:55:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼等者谓唯由自体依缘之增上力为如是分别之诸因法所有随行故,知于观见彼之慧中为有,由彼之因法体及与知彼相异者相反故,若非如是者亦如是深染著诸具有不区分外内之差别者,由依止分别而分别之随逐,谓此等为木于自及他之分别中显现为一遍显示已,计为彼识之因法当知不同已,当与非彼之因法为不同时构成如是语言,依此了知彼之慧具有分别者,唯由错乱增上力如能取一事而显现。

 

这么长才有句号,那就读到这儿。

彼等者谓唯由自体依缘之增上力为如是分别之诸因法所有随行故”,比如说一棵具体的苹果树、枇杷树等,它们其实就是根据“自体”——也就是具体的东西,还得有诸缘来帮助,象光线、一定的空间等[1],这些呢,都是“如是分别之诸因法”,这“如是分别”就是把它认成树、分别成了树,“诸因法”就是因以及缘。

知于观见彼之慧中为有”,确实是,既然看见了,认成了树,那就是有这东西,要是没有的话,就该认识不到才是。“由彼之因法体及与知彼相异者相反故”,“彼之因法体”就是指现下里看见的这棵枇杷树的因,“知彼相异者”则是指比如认识到这是钢笔,钢笔和枇杷树确实是相异的,“相反”,一个是树,一个是非树。

若非如是者亦如是深染著诸具有不区分外内之差别者”,要不是这样的话,“亦如是深染著”,确实的,这染著已经是习惯势力了,在目前的状态下可以说是改不了的。“诸具有不区分外内之差别者”,也就是把内外合二为一。说实在的,我们现在的认识,都是把自相、共相混淆在一起认识的,连一个例外也没有。

由依止分别而分别之随逐”,咱们都有这日常经验,有了第一念的分别,随着第二念、第三念一直分别下去,以至于连绵不断;有了第一个谎言,就得有第二个谎言来圆第一个谎言,随之得有第三个谎言来圆第二个谎言……就成了谎言的传递。

谓此等为木于自及他之分别中显现为一遍显示已”,说出了“这是树”这样的话,对于自己、他人的分别念“显示为一”,也就是说,我说“这是树”,我的内心里显现的就是“这是树”,身边的另外一个人,他内心里显现出来是也是“这是树”。“显示已”则是说这心念已经显示出来了。

计为彼识之因法当知不同已”,我说“这是树”,因是这棵具体的树(还有我的心识),另外一个人认识的“这是树”,其因是我发出的“这是树”这一嗓子、声音。注意,要是另外一个人与我一起看见了这棵树(不过是他不知道这是什么),则因法也有这棵具体的树,若另外这个人有隔,并没有当下看见认识对象,则因法就没有这棵具体的树,只有我的一嗓子。

当与非彼之因法为不同时构成如是语言”,“非彼之因法”就是比如说钢笔的因,树的因和非树的因当然是不一样的,因不同,就导致果不同,于是,有这样的果,就有相应的描述语言。

依此了知彼之慧具有分别者,唯由错乱增上力如能取一事而显现”,知道因不同、果不同、语言描述的不同,就说明了我们的慧(认识,或者说成分别心、分别念)是有分别能力的,我们能够分辨出它们的不同,虽然有这分辨能力,但是因为有“错乱增上力”——其实就是我们的染著习气,这是无明的缘故。虽然有这分辨能力,可是因为我们无始以来的错误习气,所以把这不同认成“一事”,比如说树。

 



[1]按照《八识规矩颂》的说法,看见东西得九缘。

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