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彼所安置之声引发与和彼相异、相违反者,即违反何者与何不同,已于诸差别之不同自体相同显现时而安置。  

2014-06-22 22:39:27|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼所安置之声引发与和彼相异、相违反者,即违反何者与何不同,已于诸差别之不同自体相同显现时而安置。

 

彼所安置之声”就是指对具体事物所取的名字,也就是通过了指物练习的。根据这名字能够引发我们的认识产生。这里讨论产生的啥呢?“和彼相异、相违反者”,相异指的是不一样的,只要不一样都说到了,“相违反”则是指顶牛的。比如说东,相违反是指正顶牛的西,而相异则不但西,还包括南、北、东南、东北、西南、西北、东偏南五度、南偏西十二度等等。

违反何者与何不同,已于诸差别之不同自体相同显现时而安置”,这“违反何者”是指的相违反,“与何不同”是指相异,至于“于诸差别之不同自体,相同显现时”,就是说这是一棵具体的枇杷树,你是一头牛,这是确实不同的东西,虽然是不同的东西,但都显现出来被认识到了。“而安置”,就是安查[1]下了,安查得很好。

 

说言由即此与他义相反,当了知某些事之部分,以及说言声者谓由引发与他义相反,即由唯说作为差别之诸事等显示。

 

说,因为甲与乙相反,那么我们就该有一些儿的认识,当然了,不是整体的认识,而是部分的认识。比如你试说张三和树相反,那么我至少知道张三没有枝叶,其他的就不知道了。

我们根据说出的“和甲相反”的话,产生了一定的认识,接着长行中的“唯说作为差别之诸事”,也就是举出来比较的东西,“差别”就是不一样的,你说“和树差别”的东西,和“桌子差别”的东西等等,也就是非树、非桌子等。“显示”,也就是认识到了的。

 

此者谓于说言彼不同时如所引发简别不同义而转起,说言于一中为有之不同者,谓若无与和彼相异相违反者,则为无有故。

 

说,这个呢,就是在描述树与牛不一样的时候,所引发的——在唐疏中,因有生因与了因,不要忘了这个——因为听见你的描述,于是在内心里生起了对他俩的简别。“说言于一中为有之不同者”,(这头具体的)牛,和树(这个集合)中的这棵具体苹果树(这棵具体的苹果树是树这个集合中的一个元素)不同,说,“若无与和彼相异相违反者,则为无有”,没有和树“相异相违反”,那就是不存在的。注意,“相异”是不一样,“相反”是顶牛,相异的范围比相反要大。佛教的遮诠,要求“相异”。这句长行就是:要是没有“和彼相异”相反的,就是没有。“和彼相异”就是和树不一样,再一“相反”,就成了一样,要是没有和它一样的,那就是没有。也就是说,没有和树一样的,那就是没有。确实是,因为我们就认为树是存在的。

一反是总相(共相),二反是自相。这一定要记牢。这是因明的认识方法,一定不要搞错。一反就是排除别的,比如说桌子,咱们的认识过程其实是:把书本排除、把粉笔排除、把电脑排除、把树排除、把牛排除……到最后剩下的,咱们叫它桌子,再强调一下:是“叫它为桌子”,而不是“桌子”。这是总相、共相。二反就是不单排除书本、粉笔、电脑、树、牛等等,还要排除上海的桌子、北京的桌子、过去的桌子、未来的桌子等等,到最后只剩下这一个具体的东西,咱们叫它桌子,注意,还是“说它是一张桌子”,而不是“桌子”。

 

即此不同者谓由相反了知部分。

 

也就是说,和这不一样的,那得凭“相反”而认识到一些。这在前头就说过,凭“相反”也只能了知一部分,要想了知全体,这还不行。

 



[1]安查,河南方言。

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