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若谓于何处彼等善构成耶?于所思量构成之境界说言排他。  

2014-06-18 20:08:30|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓于何处彼等善构成耶?于所思量构成之境界说言排他。

 

一个幺娥子:你咋着才能够成就呢?还得是遮遣才行。

 

于无有显示所构成时,问言所知声义是何者为义毫无,由除此无论何处亦无有了知故。

 

这个“无有显示所构成时”,其实就是遮遣,象非树、非瓶等就是。或者说是:面前没有具体的树显示出来被看见。“问言所知声义是何者为义毫无”,说:现在面前根本就没有看见树,可你也没有看见牛呀~~你凭啥说没有见到的是树,你咋不说没有见到的是牛、是张三呢?这不还是你的内心在作怪吗?

由除此无论何处亦无有了知故”,换换时候、换换地方你就不会有这想法了。

 

于瓶等之声中亦与彼相似。

 

换成瓶也是这样的。也就是说,你现在之所以说“非瓶”而没有说非马,也是因为你内心里其实现在琢磨瓶了。

 

于某分位中所有依单另了知者,亦由随逐观见构成之境界,而具有疑惑故,彼之义由具有不圆满故,乃掺染于瓶等之声中。

 

在某个特定情况下,那些“依单另了知者……”,这“单另了知”就是指现在说的是别的,比如你说树,树、非树构成整个论域,但这都是内心里的事儿,那么这时候你看见了一头牛,那么它就和树、非树没有关系,(当然了,牛是属于“非树”里头的,但这是得另起一念转弯才行的。在说树、非树的时候,内心里其实只有树,对“非树”的定义就成了树之外的其他,通常不会非要在内心里显示出牛、羊等)。

亦由随逐观见构成之境界”,你现下里见到了牛,那么你在说树、非树的时候,内心里就会把非树定义成“树之外的,比如牛等”,这就要与树、非树发生交涉了,这里的“牛”就是“单另了知者”。“而具有疑惑故”,在讨论树、非树这样的遮诠的时候,到底需要不需要涉及到“牛等”这“单另了知者”呢?这是拿不准主意的。注意,这“疑惑”是见到啥是啥,没个一定的意思。

彼之义由具有不圆满故”,你随逐观见的,都是“非树”里头的一分子,不是“非树”,长行中接着的例子是“非瓶”,“乃掺染于瓶等之声中”就是说它都是“非瓶”里头的一分子。长行中的“声”可以说成名称、名言,不一定是发出的声音。

 

于所说与彼相似者之声中亦云何依观见而唯为有。

 

对于“所说与彼相似者之声中”,比如说芭蕉和香蕉,果实很象;比如说芭蕉和美人蕉,植株的样子很象,比如牛和刘,发音很象等等。

云何依观见而唯为有”,听见他发出的声音,你给搞混了,但一见着具体的东西,你就分辨清楚了。

 

是故一切声结构者谓慧与单独相反已,当悟入某些故,乃为义,由具有彼之果法故。

 

所以,“一切声结构”,就是音声,它的构成,有声音、有对应的义等等,“慧与单独相反已”,“慧”是指认识,或者识,“单独”是要说的那个东西,“相反”,其实不光是这“听”,比如说眼睛的“看”,实际上也是相反,咱们都知道小孔成像的道理,我们的眼球看见一个东西,就是光线经过眼球后形成一个倒立、缩小的实像,这和凸透镜成像的原理是一样的。

这一句话一定要记牢:我们的认识,其实是相反的。我们说有的,其实是真的没有,我们认为没有的,其实是真的有。这个道理一定得觅清楚才行,我们这样慢慢训练,就得到了我们想要的结果——也就是成佛度众生。

当然了,这不是法称论师的意思,中国人述而不作,就是借权威的原著,来说自己的话。我也是这样的。

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