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于诸属于语言所说如是等语句中当亦有某些所简别  

2014-06-15 23:26:03|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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于诸属于语言所说如是等语句中当亦有某些所简别,若无有疑虑为其他者,则不适宜构成故,此中若彼为慧蒙昧不明之疑虑所宜即此为所违反。

 

说,这个语言,它所表达的含义是很丰富的,也就是说,一句话是有不同的解释的。咱们都知道,每个人的心目中都有一个哈姆雷特,你可以这么理解,我可以那么理解,我不能因为你的理解与我的不同就说你的不对。再比如我们写论文,老师就会告诉各位,只要你的文章能够自圆其说就对了,我不能因为你的观点与我的不同,我就不让你这么写!现在法称论师说:虽然各有各的理解,但真理只有一个,所以我们需要简别,把不合真理的解释都得给简别掉。说到简别,我还有一点儿得提示:在正式辩论的时候,不但是简别掉某个说法的,而且要简别人,因为在正式辩论的时候,参加辩论的人都是得有一定的资格的,最基本的资格就是你的思维得一致,你不能是一个逻辑混乱的人,要是你的观点儿前后矛盾,你就得被简别掉。

这“此中若彼为慧蒙昧不明之疑虑所宜即此为所违反”,这句话韩老用红笔给划了一道儿,表示还得推敲,我私下里想,这个“慧蒙昧不明之疑虑”应该放在一起,表示“疑虑就是因为慧有些蒙昧不明”、“慧要是蒙昧不明了,就成疑虑了”。

 

若尔若无疑虑者,则当当观待何者由他义教诲?

 

前一句说,慧蒙昧不明了,成疑虑了,这就是违反了。现在这一句就说了,“若尔”就是假如说你的话是正确的——有疑虑就成违反了,那么要是没有疑虑的话,就该不是违反了吧~~这时候,要观待什么?注意,韩老的译本中有两个“当”字儿,应该取掉一个才对。

 

若说言听闻者具有无所廓清者,则云何非滥调耶?

 

按照法尊法师编译本里头的科判,这里已经该是“午二、断遮诠不遍于遣余之声”了。

听闻者具有无所廓清者”,就是说听见了,但还是有些糊涂,还没有明白到底这个词的内含、外延是啥。“则云何非滥调耶?”那么你这话咋不是“滥调”呢?所谓“滥调”就是指错误、无用的废话。比如你说“非常”,可能你一下子还真不明白。也就是说:遣他之声到底指的是啥?

 

说言唯为彼为所廓清故,唯声为作为表达故等之声除去不同以外都无所有,由属于言语之句即思量所了悟义故。

 

说言唯为彼为所廓清故”,这句话说明了语言的一个作用,就是廓清事实、思维,也就是说清楚事实,影响你的认识,影响你的认识就是度化你。当然了,要是说得不好的话,可能达不到你想要的效果。

唯声为作为表达故等之声除去不同以外都无所有”,话呢,是要表达一定的意思的,它是表达的手段。但是,声毕竟只是声,它只能间接起作用,还要看听者的理解能力,他理解了多少呢?这是不一定的。关于这个呢,唐朝时的因明家说,有生因、了因的区别,大家下去自己翻翻资料就行了,这里就不多说了。

属于言语之句即思量所了悟义”,这一句长行呢,用咱们通常的话来说就是言为心声,“属于言语之句”是说出来的话,你发出的那一嗓子鬼嚎,“思量所了悟义”,你明白了的事实或者道理:你说出来的话,就是你明白了的道理。

 

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