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非是不同或非不同,由遍一切行相不适宜故。  

2014-05-09 22:20:28|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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非是不同或非不同,由遍一切行相不适宜故。

 

你不能说这棵具体的苹果树是树,或者不是树——这里的“苹果树”是元素,“树”是集合,把苹果树叫成树也能说得通,但苹果树和树这两个概念的所指根本就不同。

 

若于事中安置彼者,则唯当使事与声及智等距离延长,由无有许为彼之境界故,及既遮止其他事之法,又无有所触故。

 

若于事中安置彼”就是在具体的这棵苹果树上安了“树”的名字,“则唯当使事与声及智等距离延长”,把这苹果树的范围给扩大了,“声”是名言,“智”是认识,“距离延长”其实就是范围扩大了。“由无有许为彼之境界故”,事实上只有的是这棵具体的苹果树,你给扩成了“树”,“树”是共相,共相是内心里头构造出来的,也就是“无有”,你把根本不存在的“树”当成了它的境界。“及既遮止其他事之法”,树就栽赃那些非树的东西,“又无有所触故”,现在只有这苹果树,其他的现下里是没有的。

 

即由此故,此听闻者说为具有排他之境界,谓于诸违反其他之义中,依于与无有差别相反之差别而安排故,及于语言中亦捐弃其他而转起故。

 

所以,“此听闻者说为具有排他之境界”,这很明白,因明就是遣除认识法,“谓于诸违反其他之义中”,树就是遣除“非树”而认识的,“依于与无有差别相反之差别而安排故”,凭的是“与无有差别相反之差别”……韩老的手稿是根据藏文译的,而且他是硬译的,语法也照藏文,所以极其别扭,要是懂点儿藏文语法就好理解了。这个其实就是差别,“差别”和“无差别”是顶牛的、相反着的,这“安排”要给说成认识、理解。“及于语言中亦捐弃其他而转起故”,在语言描述中也得凭捐弃其他。

 

与非木为相反者  若能取木义二者

由更互相依若无  能取一则不取二

由是故假立表达  或有说为不可有

 

法尊法师译本里头这几句颂子是“若由遮非树,而执树义者,以二者互依,若无一执时,二者俱不执。故立名非有。

啥意思呢?看长行的解释。

 

有说,谓如是执取,若木乃与非木为不同者,则此无有能取非木,而由不能如是执取故,及由具有不知木者,以简别彼为自体,亦不遍知非木故,于不依止慧之义中不能假立表达。

 

有这样一个说法……在法尊法师的编译本里头,说是“行者派”这样说的,韩老手稿中倒没有明确地点出是哪一派。

有人说,对木的认识与对非木的认识,其实是互依的,也就是说,要想认识木,就必须同时认识非木,要想认识非木,必须同时认识木,你根本就不会只认识到木,或者只认识到非木。所以说,你要是没有对木的执著,也就没有对“非木”的执著。同样的,要是你没有对“非木”的执著,也就没有了对木的执著。木、非木的执著都没有,哪儿还有“木”的名字呢?

若木乃与非木为不同”,要是木和非木是不一样的……这“不一样”其实是指木和“非木”不是互依的。真这样的话,那就没有能够认取“非木”的了。“而由不能如是执取故”,不能这样认识,“及由具有不知木者”,因为不认识木,“以简别彼为自体,亦不遍知非木故”,就是说,“非木”就是简别木的,实际上谁能认识“非木”到底是啥玩意儿~~“非木”是一个集合,而且是一个无限集,长行里头要“遍知”,通常来说,“遍知”是说集合里头的所有元素的,根本是无限集,你咋能立出里头的所有元素呢?“无穷只是一种说话的方式”,这是高斯说的。“于不依止慧之义中不能假立表达”,关于这一句话,一定要特别注意,在佛教中,一切唯心造,根本就不存在离识的法、离心的法,也就是这里长行中的“不依止慧之义”,有这样的法吗?所以,“不依止慧之义”就是指离心识独有的法,这样的法呢,是没法“假立表达”的。

这是观行派的说法。因为是观行派的说法,所以这“不依止慧之义”,其实是指具体的桌子、苹果树等,也就是咱们在作指物概念训练的时候具体指对的这些真有的法,咱们通常把这叫成世俗。

下边儿看佛教的回答。

 

假立表达属彼等  抑为简别非木耶

 

这两句颂子,在法尊法师译本中是“彼等立名时,遮不遮非树?”

这两句儿颂子的意思是:我们在给面前的这棵具体的树取名为“树”的时候,是不是排除“非树”呢?

 

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