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日志

 
 

此者如于前中云何此等事依自体虽不同,  

2014-05-30 21:29:07|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此者如于前中云何此等事依自体虽不同,但某些能作为智等之一果法而非其他等已说讫,由此依自体区分彼等已,当了知彼之因法及非彼之因法。

 

这个呢,要是在树、非树这样的认识里头,为啥见着的明明是一棵具体的苹果树,苹果树和树等价吗?绝对不等价,这根本是两回事儿,苹果树、枇杷树、榆树等等,也很多,也各不相同。可是呢,现下里这棵具体的苹果树把“树”这个名字给占了,它既然占了,那么,别的就不能再占了,这就是无耐的既成事实。既然这棵苹果树下手早,占住了,别就就不要再叫“树”了。长行中的“一果法”就是指树。哦,还有一个是苹果树、桌子等有很多,而且各不相同。

由此依自体区分彼等已”,所以,我们之所以能够区分这些各不相同的东西,就是凭这些东西自体的不相同而进行区分的。“当了知彼之因法及非彼之因法”,说,我们就把这棵具体的苹果树等叫成树的因,把桌子等叫成“非树”的因(注意,这儿还有缘,就是树)。

 

彼之

 

往下是颂子了。

 

于此慧中所有事  显现慧之因法体

远离非因法自体  及似一自体当知

依自体为不相同  构成不同之语音

 

这六句颂子,法尊法师给译成了“彼觉所有事,现为觉因性,及离非因性,虽似一体性,自能知为异,于异立言词。

这几句颂子,按照法尊法师的意思,其实是针对外人的一个说法而有的,外人以为,要是没有总相树的话,就不应该有叫“树”的东西存在。咱们看颂子中是咋说的,“于此慧中所有事”,对于人们的这个观点,指执树的分别念,“所有事”就是指苹果树、枇杷树等等。“显现慧之因法体”是说,面前的具体苹果树、枇杷树等是你当下的“这是树”这一分别念的因。这样咱们就知道,看见了苹果树,所以说你生起了“这是树”这样的分别念。“远离非因法自体”是,千万不要有这样的分别念——即不要有看见具体的苹果树而生起的却是“这不是树”这样的分别念,这样的分别念就不对了。有生起这样的分别念的吗?有的。为啥会生起这样的分别念呢?因为在你的内心里有树是总法,苹果树是下位、是别法,这是一棵具体的苹果树,而不是上位“树”,上位与下位是不一样的!接下来是“及似一自体”,看见面前的具体苹果树,生起了“这是树”这样的分别念,和千万不要有“看见面前的苹果树,就生起了‘这不是树’这样的分别念”,这好象是一样的。“当知依自体为不相同”,在内心里自己是能够分清树与非树,知道这棵具体的苹果树是树,知道那支钢笔不是树。“构成不同之语音”,这“不同”是指各别不同的树,苹果树、枇杷树、杨柳树等等。所以,“构成不同之语音”就是取了“树”的名字,取了其他的名字。

 

依此了知彼之慧  由错乱知似一事

 

这两句颂子呢,法尊法师给译成了“由此了知觉,错知似一事。

这两句颂子是针对外人这样的说法而有的,外人以为:要是没有总法树,那么你听见一声“树”,你也不知道面前的这个东西是树。

这两句颂子就是说:我根据你发出的“树”这个声音,或者说根据“树”这个名字,而了知面前的这个东西是“树”的这个认识,其实就是错乱的,它根本不是事实的真相(事实真相得在唯识里头讲),我们所谓的“树”,其实是对于各别的具体苹果树、枇杷树、杨柳树、桑榆树等等进行总结以后而说它们是一类的。既然总结了,就已经不是自相了。

 

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