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若尔何者是耶?若谓切实显示现前为有之一事已,  

2014-05-20 18:59:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若尔何者是耶?若谓切实显示现前为有之一事已,能表达并由此表达谓此即是木之时唯如是观见之义,或具有与彼相属者谓由语言之时,亦当了知故非同成为过者,非不相同,如是又于此中

 

若尔何者是耶?”到底该咋理解呢?意思就是:你面前实际上是一棵具体的苹果树,可你说出来的名字其实是共相,明明一个是自相一个是共相,我们该咋理解?“何者是耶”就是我该说是共相对,还是该说自相对?或者说,我们要遮遣的时候,到底是遮遣这棵具体的树之外的其他一切(包括了其他的树,这也应该被遮遣),还是只遮遣桌子、石头等这一些不是树的东西?

若谓切实显示现前为有之一事已”,要是说只说面前确实存在的这一棵具体的树自相,“能表达并由此表达谓此即是木之时”,“能表达”就是指语言,说我说的共相——“树”(指名字),“并由此表达”就是指动作,我说出了“树”,“此即是木”就是自己说出的话“这是树”,“唯如是观见之义或有与彼相属者”,“唯由如是观见之义”指的是:树这个名字对应于总相“树”,“与彼相属者”指的是:树这个名字对应于苹果树、枇杷树等下位。“谓由语言之时亦当了知”,在你说出“树”的同时,你就明白了。“故非同成为过失”,前边儿说了,不遣除“非树”,说“树”是依自己的因缘而成就的,并不是依“非树”而成就的,所以可以不管“非树”,法称说不对,那就有过失了,现在就是说,要是遣除“非树”的话,就没有过失了。

我再说一遍:我们把“树”当成认识对象的时候,我们说“树”的时候,因为我们是遮遣“非树”的,而且我们说的也不是树的一部分而是全部的树。要是这样的话,我们的理解法到底对不对呢?我们该咋理解才符合事实情况呢?要是说面前确实存在的在一棵具体的树,要是说我一说“树”、一发出“树”这个声音,你就明白了我指的就是面前的这棵具体的树。这样呢,因为有遣除“非树”,所以说我这与不遣除“非树”是不一样的,是没有过失的。

 

此亦当说唯此木  而无有与过相反

 

法尊法师译本是“言此亦是树,或言唯此者,过失不可免。

观行派有这样的说法:面前有一棵树,我说“这也是树”,这说法是有问题的,我要是说“唯此是树”,这也是有毛病的。

看长行的介绍。

 

善显示一已说言此者即是木,亦除如是所说谓此亦即是或唯此即是之二项外不有,于彼等中亦唯即此过失。

 

善显示”就是指要这样表示:一种说法是“此者即是木”,这就是树,“亦除如是所说谓此亦即是或唯此即是之二项外不有”,只有两个说法,一个是这就是树,一个是只有这是树,除了这两种说法外,就没有别的了。“于彼等中亦唯即此过失”,在这俩说法里头,都是有过失的。

 

与观见相反者谓由易知故,无有过失。

 

观见相反者”就是看错了,树,认成非树;非树认成树,这是很简单就能够辨出来的,不会有问题的……

哦,不对,这句是说,要是不是“这就是树”、“只这是树”,那就没有毛病了。

下边儿呢,根据法尊法师的译本,到“未二、明自无过”[1]了。

 

当观见某些一而另外由彼之显现空却之慧领受时,如其领受如是计为与彼相异,乃生起与彼决定异法区分。

 

当观见某些一而另外由彼之显现空却之慧领受时”,有一个东西、集合,我现在只看见了它的一部分,另外一部分我现下没有看见,我是凭推理来认识。集合有有限集、无限集,有限集你还有可能一一验证,无限集你没有办法一一验证,就只能凭推理了。“如其领受如是计为与彼相异”,这“如其领受如是”就是说,要是这认识,“计为与彼相异”,这推理得出的认识,和它是不一样的,“乃生起与彼决定异法区分”,推理得出的认识是不一样,那就应该生起不一样的区分,也就是把它分清、分开。



[1]83页。

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