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若表达不遣彼等 则诸能假立语言  

2014-05-17 19:24:51|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若表达不遣彼等  则诸能假立语言

不当遍捐弃彼已  转起如木之差别

 

法尊法师把这四句颂子译成了“若名不除彼,则诸立名者,应非断彼已,而转如树别。

要是说在假立树名的时候,不需要遣除“非树”的话,能不能行呢?现在我要给它取名为“树”了,这时候没有排除你的“非树”,直接在“树”(注意,这个“树”是重音,这里是指具体的“树”自相,而不是名字)上取名为“树”(名言的“树”)。法称论师颂子中接着给举了一个例子“如木之差别”,也就是“别的树”,是指比如说各别的树,就是具体的一棵棵树。在这一棵棵具体的苹果树上给取名为“树”。

其实就是说,依自己的因缘(具体的树自相)就可以成就了,不必要非得有“非树”这个名字。

 

表达之时依安排不简别其他之声,语言之时遍捐弃非木而转起,非应道理,如沉香树等差别。

 

说,我要认识的时候,不简别“非树”,我要描述的时候,不简别“非树”,这绝对是不行的。比如说我要认识一棵沉香树的时候,我要是不简别非树,那就不行。

 

然而

 

这是转折了。前头说不遮除非树,那有毛病,下头要说遮除非树的情况。

 

若计不成遮止他  当前善显示一已

能表达假立语言  谓此即是木之时

亦当了知彼是故  此过失为无有者

 

法尊法师译本中这六句颂子是“若遮余、不立,示前住一树,说言此是树,设立名言时,亦当了知彼。故此无过失。

前边儿说,要是在立“树”名的时候,不遣除“非树”,既然没有遣除“非树”,就直接在“树”(自相)上立名为“树”(名)了。比如说在具体的苹果树、枇杷树上立“树”名,当然了,虽然说在苹果树、枇杷树上立名为“树”了,但这样立名也没有说就是把苹果树、枇杷树等的不同给抹煞掉的,这不妨害的。按刚才长行中举的“沉香树”,也没有关系,不影响阅读、理解。

现在就是说:要是在立名“树”的时候遣除“非树”了,那么就立不了“树”了~~就是说:要是你说因为遣除“非树”就立不了“树”的话。那么,会出现什么情况呢?我们就该指出面前的境界是一棵树(面前的这一个东西的自体是树),并且明确地表示出来、叫它树。在我们给它叫成“树”的当下、同时,你就认识到了这个东西自体就是“树”。注意,“树”这个名字,只要是名字,就一定是共相、总相!立名实际上是总相,总相是恒常的,你在立名言的同时,就应该明白其总相。遮除“非树”,与前边儿的不遣除“非树”,二者都一样,都是有过失的。

下头是长行解释。

 

说共相为事者,由简别某些故非是言说少分。

 

我们说出的是“树”,树是共相、总相,但是现在是指着面前的这棵具体的沉香树说树的,这就把共相“树”对应于现在的自相沉香树了。

由简别某些”就是因为排除了其他的,当然这里是指排除了“非树”,因为一般来说,“树”和“非树”就构成了整个论域,选择了“共相为事”——树,就排除了“树”之外的,也就是“非树”。“非是言说少分”就是指说的不是一部分,而是说的“树”的全体,也就是说是共相,而不是具体的某一棵树。

 

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