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若彼等如是许共相为一事已,由简别其他故,  

2014-05-12 19:46:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若彼等如是许共相为一事已,由简别其他故,假立表达时,辩论为更互相依者,即为此等所有,此中亦于能表达时为简别非木?抑或为非有?

 

要是这苹果树、枇杷树等我们都给叫成树,这就简别了非树。我们在把这具体的苹果树叫成树的时候,“辩论为更互相依者,即为此等所有”,这意这一句儿,“辩论”,这就成双方了,双方观点不一样,按法尊法师编译本,是和观行派讨论的。佛教说树遮非树,观行派就说,这就成树和非树互依了,树依非树,非树依树。真的这样吗?“此中亦于能表达时为简别非木?”把这具体的苹果树叫成树的时候,真的简别了非树吗?“抑或为非有?”或者说是没有根本没这回事儿?

下边儿分开讨论,先看简别非树的话会咋样。

 

若简别无有能取  木之义者云何知

 

法尊法师把这两句颂子译成了“若遮如何知,尚未执树义。

要是说在假立树名的时候,必须得遮遣“非树”的话,这好象说不通,因为当下还没有“树”名,怎么能够遮遣“非树”呢?也就是“你怎么能够在还没有‘树’名的时候就知道它一定是‘非树’呢”?既然还没有执“树”名,你前边儿就说过,“以二者互依”,“非树”依“树”,“树”依“非树”,现在还没有“树”,所以一定不能先遣除“非树”。

看长行说明。

 

尔时,了知者既不知木,亦不知非木,由彼唯为所知故,由趣往经营彼故。

 

尔时”,认识的时候,那个当下。你在认识的时候,你当时还不知道是树,也不知道非树,“由彼唯为所知故”,当下里只知道那个具体的所知对象,“由趣往经营彼故”,你要去认识它、描述它。

 

由此不了知者,云何于表达中当了知简别非木耶?

 

当下里你根本还不认识它,咋一上来就把“非树”给简别掉了呢?

 

若不了知者,则亦依与安置具有不遍捐弃与彼相异者相俱之声,

 

当下里你还没有认识它,那么你就没法遣除掉那些与这棵具体的苹果树相异的名言,也就是当下里因为你还没有认识到树,你也就没法遣除掉非树。

 

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