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彼唯是  

2014-04-26 21:15:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼唯是

 

这不用说了。

 

远离非具彼之果

 

这句颂子,在法尊法师译本里头是“彼离非彼果。”

颂子中的“”,是认识结果,你把苹果树、枇杷树等给认成“树”。“非具彼之果”就是说,(它,即认识对象,比如说当下的一棵具体的苹果树)不是树”这样一个认识!前边加上个“远离”,则是说:当下的这个认识对象“离‘不是树’”——也就是说有“它是一棵树”这样一个认识结果、“它是一棵树”这样一个认识结果是真实的、不是虚构的。

总之,这句颂子是说:之所以把各别的树当成一类,是因为在每棵各别的树上都有“这是一棵树”这样的认识结果。注意,这就是因为我们现在的认识,其实是把自相、共相混在一起的!

 

宜如

 

这也没啥说,是连接下边儿的颂子的。

 

与彼相异由不见  随行事故遮止故

 

这两句颂子,法尊法师是给译成了“其余随行事,未见故,破故。”下边儿的长行解释也很短。

 

不显现区分者,当说无有,并即便为有,但若于任一亦不依者,则所谓云何为智之因法,如是已说,由亦已遮止故,于此观察非应道理。

 

不显现”就是没有表现出来。既然你没有表现出来被我认识到,那么我就说你不存在。“并即便为有”,这是一个转折,即便是有。“但若于任一亦不依者,则所谓云何为智之因法”,这个“若于任一亦不依者”,咱们知道,所有的认识,因为人的业力使得你的认识是有一定的范围的,比如说听声音,就只能听20HZ-20000HZ的,出了这个范围就听不见,低于20HZ的叫次声波,高于20000HZ的叫超声波;比如我们看东西,都得有一个背景,背景就是我们的“所依”,在一片雪地里,要是一点儿参照物也找不着的话,你就迷路了;有一些魔术,就是靠背景的色彩而使你看到很神奇的情况。这都是依所依的,现在长行中说“任一亦不依者”,就是说无有所依,佛教是依因托缘才有一法生起的,现在说,即使是有(事物自身存在),但是没有能够认识它的因缘(就象我们因为业力所限),“云何为智之因法”就是:怎么能够成为认识生起的引因缘呢?“如是已说,由亦已遮止故,于此观察非应道理。” 前边儿已经遮止过了。这一个“于此观察非应道理”是通于“不见”和“遮止”的。

 

是故

 

所以

 

表达(者)觉此(亦唯)为具义

 

这一句颂子法尊法师是译成了“名了彼为义”。意思就是说,我们通过“树”这个名字,是能够了知树的本身。

 

如应道理,若已作为表达者,则若彼为诸事之更互不同,即唯此为所知故,与不能作彼为不同故,若能作为悟入性者则佳。

 

一见这个“如应道理”,我就想到齐己的“明年如应律,先发望春台”这两句诗,这里也有个“如应”,当然了,“如”和“应”是分开的。“”是顺从、象某,或者是应当。“”是顺应、按照的意思。所以,“如应道理”就是道理咋样就咋样、应合道理。

若已作为表达”,要是已经给取了名字,或者说是已经说出来了,比如说树,“则若彼为诸事之更互不同”,各不相同的苹果树、枇杷树、茶树、榆树等等,“即唯此为所知”,根据“树”就知道了苹果树、枇杷树、茶树、榆树等都是有枝有叶的,都有这个特点。“与不能作彼为不同故”,苹果树、枇杷树等和小狗是绝对不一样的,小狗没有枝没有叶,绝对不能划到树里头的,这绝对不一样。“若能作为悟入性者则佳”,要是能够被认作树的,那就行,比如说你到山里旅游,看见一个东西,你不认识它,你是第一次见到这种东西,但是它具备有枝有叶这特点,你就可以把它认成树。

 

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