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依以非能作彼此等之不同为自体性,当说此不同为非不同,由智等能作单独一故。  

2014-04-19 20:43:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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依以非能作彼此等之不同为自体性,当说此不同为非不同,由智等能作单独一故。

 

依以非能作彼此等之不同为自体性”,这半截长行,把它的语法分析一下才能通泰。“彼此等之不同”就是苹果树和枇杷树的不同,前头加上个“非能作”,就成了把苹果树、枇杷树的不同给消解掉,然后“为自体性”,这就成了把消解掉苹果树、枇杷树、榆树等的不同当成自体。这成啥了?不是成共相“树”了吗?所以长行中接着说,“当说此不同为非不同”,把本来各是各儿的具体苹果树、枇杷树、榆树等折腾成了“非不同”,那么,“由智等能作单独一故”,对应于苹果树、枇杷树等来说,“树”是一,是共相,长行中明确说是“由智……”这就是说,这一、共相根本是认识里头的事儿。

 

又此于各自实中虽不同,但依自体了知为一成其高计为非不同之因法时显现为非不同。

 

说,苹果树、枇杷树、茶树虽然各不相同,但我们的识就是根据这具体的苹果树、枇杷树,把它们当成因,得到了没有不同这样的认识——即“树”,这就把苹果树、枇杷树、茶树之间的不同给泯没了。长行中的“高计”,高是上位,计是执著。

 

由如是了知之因法乃显现为非不同之智等所有义之因法故。

 

由如是了知之因法”,根据这样而知道的因,也就是具体的苹果树、枇杷树等,“乃显现为非不同之智”有了这样的因,对应的,就该有相应的认识,这是“非不同之智”,也就是“树”这样的认识,“所有义之因法”,“树”是这样的,其他的共相其实也都是这样的:具体的事物作因,得出上位共相。

 

由诸所显明亦依自体混合为一之智,使生起自体性之差别具有依于胜义者,如是已非一次说讫。

 

具体的事物(即自相),还有共相,混合在一起,我们的认识都是这样的,这共相呢,其实是依于自相的。这道理,已经说过好多回了。

 

由如是故唯同一果法是诸事之非不同。

 

所以,只有同一果法,这个“诸事”就是指各个具体的事物,也就是自相,“非不同”则是说它们是同一类的。苹果树、枇杷树虽然不一样,但其上位,是“树”,这个呢,还是一样的。

 

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