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彼等之 果此慧亦不同者  

2014-04-17 19:49:46|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼等之  果此慧亦不同者

 

法尊法师译本是“彼等,果觉亦各异。

彼等”是指别法,苹果树、枇杷树、茶树等,颂子里的“果此觉”是指对五根对别法的认识,所以,这一句半颂子的意思是说:五根对诸别法的认识,是各不相同的。前边儿“似一果法”是说,苹果树、杨柳树都是树,这一句半是说,即使都是树,但五根所得到的认识,是不一样的。对苹果树的认识与对枇杷树的认识根本是两个结果。

 

于各自事中显现彼之识,亦与彼相似而不同故。

 

看见这棵苹果树,看见另外一棵枇杷树,觉察到了虽然都是树,都是有枝有叶的,但是绝对不一样。即使两棵都是苹果树,也有不一样的地方。

 

云何为具有同一果等耶?

 

已经见到了不一样的地方,为啥还要说它们都是树?

 

彼等之果法,若为此者,彼亦不同。

 

苹果树、枇杷树、茶树都是树,虽然都是树,但苹果树、枇杷树还是不一样的。

 

若谓若彼瓶等之果法为单一舀水等即此亦由唯是各自实之差别不同故,于诸不同中无有同一果法者,此无过失,

 

若谓”,一个幺娥子。“若彼瓶等之果法为单一舀水等”,要是瓶就是盛水的,“即此亦由唯是各自实之差别不同”,说,这个呢,也是得看各自的情况的。这个瓶子装水,那个瓶子装醋,另外一个瓶子装油等等,有时候还要根据所装的东西的不同而变换瓶子的形状等等。既然有这不同的情况,咋能说都是盛水呢?也就是“无有同一果法”,这是对的。

 

如是

 

这样呢,

 

由了知一之因故  慧者乃无有不同

由一慧因法之事  诸显明亦非不同

 

这四句颂子在法尊法师译本中是“达为一因故,以觉无各异,以一觉因事,诸别亦不异。

五根认识诸别法,认识苹果树的是眼识、认识枇杷树的还是眼识,这是一样的。“由了知一之因”就是指,五根识是认清苹果树、枇杷树等的因,“一之因”的“一”,是指认识具体的这棵苹果树的眼识和认识这一棵具体的枇杷树的眼识,是一样的。“慧者乃无有不同”是说眼识本身是没有不同的,五根识本身是一样的。“由一慧因法之事,诸显明亦非不同”是说,各别的树虽然各是各儿,但要是划类的话,它们是一样的。

 

如何于诸事中与自体无有相属,此亦已说。

 

为啥在对具体的苹果树、枇杷树的认识里头,“与自体无有相属”,这“自体”就是事物本身,为啥明明是苹果树、是枇杷树等,可是却非要认成“树”,自体是啥就认成啥,这是有相属关系,自体的具体的苹果树,可你却给抽象出一个树,让他们相属,这就是“无有相属”。这道理是说过的——眼和意一起捣鼓,进行构造。

 

此中具有混合之行相,慧唯是错乱。

 

这里头呢,自相、共相混合起来了,这认识是错乱的。注意,这“错乱”其实是指混合这个情况的,本来不混合,现在你给混起来了,这是不妥当的,但我们现在都是这样作的,所以在凡夫这儿,并不把这当成错乱。

 

此者谓不同事依次由以诸成为分别之因法为自体性者使生起,如是亦已说讫。

 

这个呢,“谓不同事依次由以诸成为分别之因法为自体性者使生起”,咱们把这句话訞成一个个的小单元,“不同事”就是不同的东西,苹果树、枇杷树、茶树等等,“以诸成为分别……”苹果树和枇杷树、茶树是不一样的,它们各是各,“之因法”,苹果树有苹果树的因,枇杷树有枇杷树的因,它们的因是各不相同的,“为自体性”,各因都是各因自己、本身,“使生起”,正因为有具体的苹果树的因,所以生起了具体的苹果树,正因为有具体的枇杷树的因,所以生起了具体的枇杷树,正因为有具体的茶树的因,所以生起了具体的茶树………“如是亦已说讫”,这道理也是说过的。

 

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