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如所有增益部分 由排遣彼故决定  

2014-03-31 21:16:17|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如所有增益部分  由排遣彼故决定

声亦唯由尽所有  彼等具不同境界

另外于唯一事中  若一声或慧所遍

非是他境界是故  即当成为诸异门

如是为诸中间偈。

 

这八句颂子,法尊法师给译成了“尽其增益分,为遣除彼故,其决定与声,亦唯有尔许。彼等境有异。余则于一法,一声觉能通,非是余境故,应成为异门。

这八句颂子,咱们给分成两节儿来说。先看前四句。还是说声。

第一句颂子的“如所有增益部分”就是把非所作性、常性等等统统都包括进去,这都是声所没有的性质,你要是说有的话,那就是“增益”,“所有”就是把声所没有的属性统统都要计算到,千万不要有遗漏的。第二句颂子里头的“由排遣彼故”就是要把非所作性、常性都都遣除掉,这些东西被遣除掉的话,其他的就是声的属性了。接着的“决定  声亦唯由尽所有”是说,把非所作性等遣除之后,得到了确定的认识,这确定的认识就是颂子中的“决定”,“”是指决定的认识与声随生,也就是说,认识到:只要有声,那就有声的无常性,声这个事物,与声的无常性这个性质,是不相离的。意思就是说:也只是你认为声这个事物与无常性不相离。“彼等具不同境界”这句颂子是说声的所作性、无常性、可闻性等等,都是声的性质,它们是各不相同的,当然,所作性与无常性这两个集合是重合的,但别的就不重合了。

接下来的“另外于唯一事中,若一声或慧所遍,非是他境界是故,即当成为诸异门”这四句颂子。要是不用遮相而用表相来认识,那么对于认识声的心,你一发声,马上我的心就认识到了心的整体——也就是说,声所有的性质都认识到了。颂子中的“遍”,就是认识到了声全体。为自比量中进行推理的时候,我们说所作性、无常性,虽然我们在分别念里头给分出了所作性、无常性等,但事实上根本就没有给分开,也就是说,所作性、无常性其实只是叫的不同而已,当下里根本还是“声”,并没有另外的一个东西。注意,用表相来说才会这样的,要是用遮相来说的话,所作性、无常性是不一样的。

另外”,前头是遮,另外就只能是表,“于唯一事中”就是指声,“若一声或慧所遍”就是一发声,或者根本没有发出声,只是内心里一动而已,“所遍”就是整个声。“非是他境界”就是指所作性、无常性、所闻性等等其实也不是另外的东西,“是故即当成为诸异门”,所以所作、无常等要用遮诠法,来把它表达成不同,这样才能进行比量推理。

 

依彼之见慧差别  能取具种种异义

 

这两句颂子,法尊法师给译成了“或说觉能缘,各种别异义。”开始给胜论派进行讨论。

应该来说,这两句颂子本身十分简单:心识能够认识各种不同的义。

 

诸任何差别者谓唯为更互不同及与所依不同,彼之具有因法所有对治等者,谓于彼等之所依中或唯彼等中转起,

 

诸任何差别”就是各种不同的分别。“更互不同”指心识的不同,眼识、耳识、意识等等,各有各的作用,各有各的现行条件等等,再加上各心所有法,就更多了。或者说成是认识不同,婆罗门教说是声常,佛教以为声常不对(即声无常),这就是不同的认识。“所依不同”,前五识的所依分别是眼根、耳根、鼻根等。开始学习唯识的时候就知道,识依于根。

彼之具有因法所有对治等”,就是说:你所说的论式“声无常,所作性故”的因法“所作性”所对应的所有事物。具有所作性这个性质的事物很多,“于彼等之所依中或唯彼等中转起”,“彼等之所依”就是指的根,眼根、耳根等,“彼等中转起”是指的尘,色尘、声尘等,也就是心识所变现出来的六尘。这里就是说,识有变现根、变现尘两种作用,阿赖耶识是内变根身、外变器界。根、尘都有所作性,都是“彼之具有因法所有对法等”。

因为这是胜论派的观点,所以要这样说:心识能够认识好多法,既能认识心法,又能认识色法等等。

 

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