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日志

 
 

又今者此宗由慧远离能取与火相俱故,于能决定由此空却之自体时,云何非是颠倒耶?  

2014-03-25 22:06:26|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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又今者此宗由慧远离能取与火相俱故,于能决定由此空却之自体时,云何非是颠倒耶?

 

说,这会儿呢,“此宗由慧远离能取与火相俱”,现在说的式子是“彼处有火,现烟故”,这里的宗就是“彼处有火”这个断语,“能取与火相俱”就是烟与火相俱,但是,长行中说是“由慧远离”,那就成了把烟和火当成了各是各儿,也就是前头说的“颠倒”了,这颠倒当然是认识上的颠倒,认识和事实不符,长行中的“慧”,这里要说成认识。“于能决定由此空却之自体时”,这“空却之自体”就是遮除、排遣,加上“于此能决定”就是指现在确定了这里现在是没有瓶的……噢,咋跑了,应该是没烟,“云何非是颠倒耶?”这样的推理咋是正确的呢?没有烟推出没有火,这是正确的。

 

增益彼之行相及远离疑惑者谓此了知所了知而亦不能随逐,亦不能尊重彼之随行及相反等。

 

增益彼之行相”就是添加了一些它原本没有的东西,“远离疑惑”就是得到了决定解。注意,“增益”还要顾及到“远离疑惑”,这就成了得到了决定解其实是增益出来的,也就是说根本没有得到决定解。“此了知所了知而亦不能随逐”,“了知”是心识,“所了知”是认识对象。增益了它的行相、增益了决定解,既然是增益,当然了知、所了知不能随逐了。“亦不能尊重彼之随行及相反等”,在因明论式中,“随行”是同喻体的“说因宗所随”,“相反”是异喻体的“宗无因不有”。“尊重‘彼之随行及相反等’”就是符合说因宗所随、宗无因不有,长行说是“不能尊重”,那就成不符合随行、相反的要求。

 

是故如是善传布  排遣因相之有境

另外若成就有法  除此有何他不成

如是为中间偈。

 

这四句颂子,法尊法师是译成了“故如是说因,是遮遣有境。余则有法成,余有何不成。

 

有于见中亦有智  分别具有共相义

不增益其他部分  唯此具排遣境界

 

这四句颂子法尊法师给译成了“于所见若知,是总义分别,不增益余分,除尔许行境。

这儿有八句颂子,中间夹了一句“如是为中间偈”,法尊法师译本中没有这个夹丝。单看这八句颂子,从字面上来看,很简单的。“是故如是善传布,排遣因相之有境”,这是接着前头来说的,说这比量呀,主要是看因相的,这因明是以遮诠的方式来显示自己要表达的观点的。注意,比量只能以遮诠方式,绝对不能以表诠方式!“另外若成就有法,除此有何他不成”的“另外”,就是指表诠。就是说,要是这比量智不是以遮诠方式,而是表诠方式的话,那么在宗有法声成立的时候,还有其他的声不成立吗?

“有于见中亦有智”的“于见中”,指见认识对象的时候、认识境的时候,“智”应该是认识到了、认清了。现量是认识自相境,比量认识的是共相境。在法尊法师编译的《释量论略解》里头举了青色,说现量认识青色,是表诠……原话是“现量所见法,如定知为青色之识,应非以遮相转[1]”,比量认识共相才是遮相转,也就是以遮诠方式认识的。为啥说现量“非以遮相转”呢?咱们来举个例子,拿最常用的“声无常”来说,“声无常”只是表示“‘声常’是不对的”,那么到底啥是对的呢?通过“声无常”我们是不知道的,“声无常”并没有给我们透漏出对的是啥的信息,它没有说啥是对的。

佛教的三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,咱们现在说“无常”,就是三法印之一,“无常”就是常是不对的,也就是说,“无常”其实是两个词素,但我们现在把“无常”当成了一个词素。本来是两个词素,咱们咋会给当成一个词素呢?凡夫的习气!咱们已经错惯了,错久了,那么,咋把这个错误给消灭掉呢?按咱们凡夫的通常习惯,会说是用正确的来对治错误的,佛教其实不是这样的,在《摄大乘论》中有个说是,“以楔除(出)楔[2]”,也就是凭错误的才能够对治错误的,鲁迅先生《三闲集》里头有篇《无声的中国》,里头说,“这屋子太暗,须开一个窗,大家不允许,于是你说要拆掉屋顶,他们就同意开窗了”。准确的是开窗,但你不能说开窗,要说拆屋顶,拆屋顶是错误的,但只有错误的才能达到正确的开窗结果。

这一个咱们一定要记牢:佛教是用错误来对治错误,这就叫“以楔出楔”。

现在对于“声无常,所作性故”这个式子来说,要是现量,应该是认识声整体,但现在咱们讨论的是声的恒常性是不是正确(注意,是先有婆罗门的“声常”,后有佛教的“声无常”),也就是说,我现在想整明白的是部分而不是整体。

也就是说,现量以表相转,比量以遮相转。第三句颂子的“不增益其他部分”是说,比如说认识青,那一定不增益青本身之外的任何事物,也就是说,这比量认识是准确的。“唯此具排遣境界”,只有这比量是排遣的方式认识的。

 



[1]72页。

[2]《摄大乘论·增上心学分第八》。

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