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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若于尔时由比量能简别增益,即于是时由一简别增益故,其他非是作为简别故,为此其他当转起。  

2014-03-24 22:51:55|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若于尔时由比量能简别增益,即于是时由一简别增益故,其他非是作为简别故,为此其他当转起。

 

说,要是当时能够凭比量把增益给简别掉的话,那就会出现这样的结果:因为当时你简别掉了那个增益,就会剩下些不是增益的——注意:增益(执)还兼有减损(执)、还兼戏论(执)等。也就是说,把这些错误的都给简别掉,只留下那些事实真相,或者是正确的、合理的(事实真相是现量,正确、合理则是比量)……

插:戏论执是啥?

也就是无意义。我给你讲个故事吧——

小和尚参禅,一个七下来之后,觉得很有心得,就去向老和尚报告,老和尚顺手拿起桌子上的茶杯问:这啥?小和尚顺口就答道:茶杯!老和尚一个巴掌打下去:胡说,这是增益执,重去参。又一个七下来,小和尚又去找老和尚,老和尚顺手拿起桌子上的茶杯:这啥?小和尚答道:不是茶杯!老和尚一个巴掌打下去:胡说,这是减损执,重去参。又一个七下来,小和尚又去找老和尚,老和尚顺手拿起桌子上的茶杯:这啥?小和尚答道:既是茶杯又不是茶杯!老和尚一个巴掌打下去:胡说,这是戏论执,重去参……

不可说不可说,一说皆错。

 

不了知当成为决定者,谓岂非决定唯是具有以颠倒为先行耶?

 

先时是不知道的,后来决定了,是不是真的这样呢?要是真这样的话,可太奇怪了:决定得先以不了知为先行!长行中的“颠倒”,就是不知道、不明白。

 

例如依突然烟了知火,此中不可有增益非火。

 

比如说你一扭脸,哟,那边儿咋冒烟呢?失火了~~这是不会有“非火”这认识的。

 

若谓即由此故遍于一切非能简别者,则若此中了知有法者则由非不同故,当了知一切!然而,若不同者则不相属,此中已说无有了知。

 

若谓”要是这么说,“即由此故”,要真是这样的话,就该“遍于一切非能简别”,已经是完全集了,还简别个啥呀~~

那么,“若此中了知有法”,你要是已经清楚了有法,“由非不同故”,一回事儿嘛,就是说声、所作、无常、所闻等等,根本是在一起搅和着的、是一体,你不过是在分别念里头给分开的,它们何曾分开过?“当了知一切”,你要是清楚的话,就应该全部清楚才是。

若不同者则不相属”,要是真的所闻、所作、无常、声等各是各的话,那就成没有相属关系了,没有相属(兼相违)关系的话,你还咋进行推理呢?“此中已说无有了知”,比量论式的宗,就是还没有得到确认的,因为没有确认,所以才需要比量论式,可因与宗根本没有相属(相违)关系,各是各儿,推理根本没法进行下去。

 

是故此中亦于观见彼之时彼之自体性依何不决定耶?谓唯依颠倒。

 

所以,这儿呢,在见着那货的时候,它的自性咋不决定呢?就是因为颠倒。

这里呢,咱们的某些佛教徒就老犯这毛病:通常情况下,都会认为是确定的东西、认识,被和尚一说,原本确定的认识开始犯糊涂了,听和尚的话的时候,好象他说的还很有道理。具体鬼扯的地方在哪里呢?我现在不告诉大家,这是一个不传之秘,以后我会教给我的徒弟,不过我现在还没有一个徒弟,这是需要机缘的。

 

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